淺談榮格

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我發(fā)現(xiàn)學(xué)院里對(duì)心理學(xué)感興趣的佬兒們挺多的，所以我為了升級(jí)就只能繼續(xù)賣弄自己淺薄的認(rèn)知啦！
還是接上一篇科普，在講述了人格面具之后，我會(huì)在本文談?wù)勛约簩?duì)榮格學(xué)說(shuō)的理解，僅供大家參考啦~
榮格與弗洛伊德兩人的心理學(xué)理論，雖然只是古典心理學(xué)的范疇，但其對(duì)“心理治療”以及“分析心理學(xué)”的貢獻(xiàn)不可忽視，且許多理論沿用至今依舊適用，當(dāng)然，除了這可以稱得上是最知名的兩人之外，也還有巴賓斯基、杜波依斯、阿德勒、舒爾茨等等大家，但是他們的書(shū)我可沒(méi)看過(guò)，所以就不多贅述了。
之前在人格面具的科普中也提到過(guò)『人格』是榮格學(xué)說(shuō)的基石，心理能則是脈絡(luò)，而榮格學(xué)說(shuō)真正的核心，是『原型』。
榮格認(rèn)為我們的『集體無(wú)意識(shí)』中存在著某種源自血脈或者基因的傳承，而這就是『原型』。
接下來(lái)就說(shuō)說(shuō)這個(gè)理論的來(lái)源。
榮格認(rèn)為，在人的一生之中，有許多時(shí)候都是在無(wú)意識(shí)之中渡過(guò)的——?jiǎng)x那的恍惚、睡覺(jué)之時(shí)、睡醒時(shí)的恍惚、嬰孩時(shí)期等等……而在年幼時(shí)，我們也只能懵懂的聽(tīng)從父母，又是到了何時(shí)才認(rèn)識(shí)到了“我的存在”呢？
由此可見(jiàn)自我的意識(shí)對(duì)于廣壤的無(wú)意識(shí)而言，只是流露于表的冰山一角，意識(shí)這種心理現(xiàn)象太過(guò)狹隘了，就好像一座孤島，島外皆是無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域，我們通過(guò)對(duì)外部世界的感知，從而獲取意識(shí)，但在這之外的事物遠(yuǎn)不是我們能了解到的。
弗洛伊德通過(guò)意識(shí)來(lái)了解無(wú)意識(shí)——就像在孤島上伐木制成木筏，以此探索無(wú)意識(shí)的領(lǐng)域。
但是榮格不這么認(rèn)為，在榮格的學(xué)說(shuō)中，意識(shí)是無(wú)意識(shí)的產(chǎn)物，兩者處于一種“主從關(guān)系”之中，作為后天樹(shù)立的意識(shí)，正如那只木筏，只是一種人工產(chǎn)物，所以想要維持意識(shí)的清醒，就需要我們不斷的消耗精力，是一種需要我們努力去維持的心理狀態(tài)。
所以榮格認(rèn)為，我們的意識(shí)只是對(duì)無(wú)意識(shí)的反饋，因?yàn)槲覀儫o(wú)法直接從無(wú)意識(shí)之中獲取信息。
正如之前所說(shuō)，無(wú)意識(shí)也被分為個(gè)人無(wú)意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)。
個(gè)人無(wú)意識(shí)是以個(gè)人所接觸的事物為主要要素，而進(jìn)行區(qū)分的無(wú)意識(shí)，就例如是我們?cè)谌粘Ｉ钪械摹案杏X(jué)”，有時(shí)會(huì)覺(jué)得某個(gè)地方似曾相識(shí)，但自己從來(lái)沒(méi)有到過(guò)這里，但是如果仔細(xì)深究的話，也許會(huì)在某張自己經(jīng)過(guò)路口貼著的海報(bào)上找到相似的場(chǎng)景。
然而個(gè)人無(wú)意識(shí)并不能解釋一些并非『個(gè)人獲得物』的內(nèi)容，就好像上述例子換到另一個(gè)身上時(shí)，就不會(huì)出現(xiàn)“熟悉感”。
那么，那些帶有集體性質(zhì)特點(diǎn)的就屬于集體無(wú)意識(shí)的范疇了。
就例如每個(gè)人都有經(jīng)歷過(guò)“墜落”的夢(mèng)境，或者神話傳說(shuō)中，都有關(guān)于大洪水、神造人的內(nèi)容，這無(wú)關(guān)人種、地域、歷史等方面的因素，反而是普遍的存在于人類種群中。
榮格就將這些『非個(gè)人的心理內(nèi)容』，稱之為『原型』，像是棺材的原型中，就包括了死亡，洞穴的原型則有“野獸”、“幽深”、“黑暗”等等。
上一篇文章中提到的人格面具也是一種原型，如果說(shuō)人格面具是展現(xiàn)給別人看的“外貌”的話，那么與之相對(duì)應(yīng)的就是代表了“內(nèi)貌”的兩種原型，『阿尼瑪』和『阿尼姆斯』。
當(dāng)然，要注意區(qū)分它們和阿格馬尼斯的區(qū)別哦
『阿尼瑪』代表了男性集體的心目中存在的女性形象，而『阿尼姆斯』則相反，大致上可以理解成區(qū)分性別的“夢(mèng)男”。
這兩種原型都是同樣通過(guò)集體無(wú)意識(shí)遺傳給男性女性們的，正如胎兒在四個(gè)月前同時(shí)擁有男女兩性的性征，在集體無(wú)意識(shí)之中我們都同時(shí)擁有這男性與女性的形象。
有觀點(diǎn)認(rèn)為愛(ài)情實(shí)際上就是遇到了屬于自己的阿尼瑪，或者是阿尼姆斯。
但也有觀點(diǎn)認(rèn)為，這種原型對(duì)應(yīng)的是父親或者母親，就如同絕大部分的俄狄浦斯情結(jié)都來(lái)自男孩兒一樣。
這里提到的一個(gè)新名詞——『情結(jié)』。
『情結(jié)』是一種具有復(fù)雜心理性質(zhì)的意象，是一群無(wú)意識(shí)的組合，有時(shí)具有創(chuàng)傷的特征，而有時(shí)又會(huì)產(chǎn)生不同凡響的效果。
榮格把情結(jié)稱為聯(lián)想的凝聚。
小明由糖果聯(lián)想獲得糖果，又聯(lián)想到獎(jiǎng)勵(lì)，之后又聯(lián)想到了糖果的甜蜜，從而變得心情愉悅，這一過(guò)程就可以稱之為“糖果情結(jié)”。當(dāng)然，你愿意的話也可叫小明情節(jié)。
情結(jié)會(huì)導(dǎo)致干擾的產(chǎn)生，所以其對(duì)人心理的影響非常重大，但是情結(jié)的力量又是從哪里來(lái)的呢？
這里又需要請(qǐng)出弗洛伊德來(lái)，他對(duì)情節(jié)有著不一樣的看法：
弗洛伊德認(rèn)為情結(jié)的力量核心源于本能欲望的沖動(dòng)——這與自我相近，是部分被束縛的本我。
正因?yàn)榍榻Y(jié)具有這樣的屬性，當(dāng)它從意識(shí)的控制下解放出來(lái)，并逐漸人格化時(shí)，就很容易導(dǎo)致上一篇文章中提到過(guò)的“精神分裂”。
情結(jié)算是一個(gè)不完整、片面的人格，這也是“陰影人格”觀點(diǎn)的起源。
而當(dāng)作者、詩(shī)人等進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，所得到的人物角色就是在將情結(jié)的這一部分戲劇化、人格化。
在榮格學(xué)說(shuō)中認(rèn)為，情結(jié)是具有一定意識(shí)的，就好像筆仙中的筆所具有的意識(shí)一般，情結(jié)圍繞著一個(gè)核心誕生了意識(shí)，正如我們的意識(shí)以自我為中心一樣，“糖果情結(jié)”的核心就是“糖”或者“甜”。
而關(guān)于情結(jié)所延伸出的關(guān)于夢(mèng)境的理論，就得留到下次再和大家分享啦！
畢竟升級(jí)不是一天完成的。
最后，感謝看到這里的大家!

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趕緊答題去

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很不錯(cuò)呢，學(xué)到了學(xué)到了

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感謝分享！

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謝謝分享ovo

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