足跡學發展歷史（先發一部分）

81845

稍微對足跡學歷史進行一下梳理，先說國內的吧。
足跡學其實在很早以前就已經得到利用了，大概就是人們發現足跡的存在以后，就有人對其進行研究。但是一開始他們可能比不知道自己是在研究什么，沒錯，這是還是原始時期，原始人通過追蹤動物的腳印，來進行狩獵或躲避危險。
但是這個只是追蹤技術，雖然與足跡學有相通之處，卻不太一樣，我們說的足跡學是研究人的足跡，研究動物的叫追蹤術，更何況這算是實踐中發現，卻沒有相關的定義流傳下來。
社會典籍中關于足跡的記載，群眾出版社出的《足跡鑒定技術》中有相應的整理。首先是《荀子勸學篇》中的名句“不積跬步，無以至千里”。其中的“跬”意思是邁出一腳，“步”則是再邁出一腳。現在的足跡檢驗技術中定義的是邁出一腳為普通步，再邁出一腳為單步，古今基本相通。
《牧誓》一書中記載：“今日之事，不衍于六步七步，乃止齊焉，夫子勖哉！不衍于四伐五伐，六伐七伐……”《牧誓》一書成于周朝，書中記載了公元前1046年1月20日，周武王和商紂王在牧野作戰時的誓師詞。可見，在古代軍隊中是十分重視士兵的步伐、姿勢的，當今步法追蹤中的“步法”開始也有用“步伐”稱謂的。這兩個詞在詞典中意思相去不大。
“邯鄲學步”的故事相信大家都聽過，《莊子秋水》中記載：“且子獨不聞夫壽陵馀子學行于邯鄲與？未得國能，有失其故行矣，直匍匐而歸耳。”這就是“邯鄲學步”的緣起。唐朝道教學者卻另有新解：“壽陵，燕之邑；邯鄲，趙之都。弱鄰未壯，謂之馀子。趙都之地，其俗能行，故燕國少年遠來學步。”莊子的記載從足跡學的角度來說，是對于步法身姿的模仿，可見兩千多年前古人就已經開始了解步法是可以觀察并模仿的了。
南朝劉義慶所著《世說新語 惑溺》中記有《賈充以女妻壽》，文中記述：“謐字長深。母 賈午，充少女也。父 韓壽，字德真，南陽堵陽人，魏司徒暨曾孫。美姿貌，善容止，賈充辟為司空掾。充每宴 賓僚，其女輒于青璅中窺之，見壽而悅焉。問其左右識此人不，有一婢說 壽姓字，云是故主人。女大感想，發于寤寐。婢后往壽家，具說女意，并言其女 光麗 艷逸，端美絕倫。壽聞而心動，便令為通殷勤。婢以白女，女遂潛修音好，厚相贈結，呼壽夕入。壽勁捷過人，逾垣而至，家中莫知，惟充覺其女悅暢異于常日。 時西域有貢奇香，一著人則經月不歇，帝甚貴之，惟以賜充及大司馬陳騫。其女密盜以遺壽，充僚屬與壽燕處，聞其芬馥，稱之于充。自是充意知女與壽通，而其門閤嚴峻，不知所由得入。乃夜中陽驚，托言有盜，因使循墻以觀其變。左右白曰：「無余異，惟東北角如狐貍行處。」充乃考問女之左右，具以狀對。充秘之，遂以女妻壽。”這里雖無直說足跡，但是東北角的痕跡，如狐貍行，從上文我們可以看出是人的活動痕跡，狐貍行，也就暗示了分析足跡。
南宋鄭克編寫的《折獄龜鑒》中“釋冤”一章中描寫了有關足跡的兩個案例。第一個說的是，唐朝劉崇龜鎮守南海時，一富商子弟與一富貴人家之女約定晚上幽會，不料這個富商子弟晚上來時，腳踏血泊，跌了一跤，發現此女子已被人殺害，并因此留下血足跡，富商子弟被抓到官府。另一個案子是宋朝向敏中丞相兼任西京判官時，有一和尚傍晚路過一村莊向一戶人家求宿遭拒，請求睡到門外的車中得到了允許。夜間，有一盜賊到這戶人家劫持了婦女，搶走衣物后越墻而逃。這一切都被和尚看見了，他怕受牽連，連夜逃跑，不料走入荒野，跌入枯井，恰巧那個女子被殺害，尸體也被丟棄到枯井中。后來，主人沿著和尚的蹤跡追了上來，把和尚送入官府。雖然這兩個案子抓的都不是真的嫌疑人，但是可以看出，唐宋時期的老百姓就懂得根據足跡去尋找追蹤對象了。
馮夢龍寫有《增智囊補》一書，書中記載了合都御史楊武用現場腳印抓捕偷瓜人的案子。
清朝佚名撰寫的《隔 花影》第二十三回描述了這樣一個故事情節：一位名叫丹桂的小姐與年少的嚴秀才隔墻相鄰，連連三晝夜大雨如注，隔墻傾倒，丹桂小姐夜間躲雨進到嚴秀才書房。嚴秀才在韋馱殿下坐到天明，雨稍微停了，才叫了福清識圖去看看。破墻倒了，書房門口見到足跡，在泥里走的橫三豎四。秀才和福清姑子都各有所思。

154973

感謝分享（點贊）

162653

感謝分享

157094

頂

171840

感謝分享

81845

今晚更新現代部分。

118773

感謝分享

171714

感謝分享

171120

感謝分享

158342

好厲害！