相對(duì)主義詭辯論

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相對(duì)主義（relativism），是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說。它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。
  相對(duì)主義的代表人物有中國戰(zhàn)國時(shí)期的莊子、古希臘的克拉底魯、19世紀(jì)奧地利的馬赫等

絕對(duì)主義只強(qiáng)調(diào)事物絕對(duì)的本質(zhì) 。沒有看到聯(lián)系
所謂詭辯就是有意地把真理說成是錯(cuò)誤，把錯(cuò)誤說成是真理的狡辯。用一句簡(jiǎn)單明了的話來說，就是有意地顛倒是非，混淆黑白。玩弄詭辯術(shù)的人，從表面上來看，似乎能言善辯，道理很多。他們?cè)趯懳恼禄蛑v話的時(shí)候往往滔滔不絕，振振有詞。他們每論證一個(gè)問題，也總是可以拿出許多“根據(jù)”和“理由”來。但是，這些根據(jù)和理由都是不能成立的。他們只不過是主觀主義地玩弄一些概念，搞些虛假或片面論據(jù)，做些歪曲地論證，目的是為自己荒謬的理論和行為做辯護(hù)。
在西方哲學(xué)史上，黑格爾可以說是第一個(gè)對(duì)詭辯論做系統(tǒng)批判的哲學(xué)家。他曾經(jīng)指出:“詭辯這個(gè)詞通常意味著以任意的方式，憑借虛假的根據(jù)，或者將一個(gè)真的道理否定了，弄得動(dòng)搖了；或者將一個(gè)虛假得道理弄得非常動(dòng)聽，好像真的一樣。”黑格爾的著段話，揭露了詭辯論有意顛倒是非、混淆黑白的特點(diǎn)。

詭辯論本身是一種方法論。更確切地說，詭辯論是一種論證方法，它的根本特點(diǎn)是一種歪曲的論證。詭辯既不同于一般的武斷，也不同于謠言。武斷，是根本沒有理由，人們一看就看得出它是強(qiáng)詞奪理；謠言，它純粹是無中生有，人們一聽就能聽出它是居心險(xiǎn)惡。但詭辯在論證其道理時(shí)，總是要拿出一大堆得“根據(jù)”，所以，在表面上，它很能迷惑一部分人。

詭辯同一般的謬誤有什么區(qū)別呢？最大的區(qū)別在于:謬誤是無意的，而詭辯是有意的。在世界上誰會(huì)有意地要把真理說成謬誤，而把謬誤說成真理？這就是那些手上沒有真理的人。我國有句古老的俗語，叫做“有理走遍天下，無理寸步難行”。手里沒有真理的人，他們的周圍也就沒有群眾，在這種情況下，他們就得施展種種詭辯手法，玩弄歪曲真理與掩蓋真理得種種騙人的把戲，為某種言行強(qiáng)行辯解。

詭辯論的哲學(xué)根源是相對(duì)主義，相對(duì)主義是一種反辯證法的哲學(xué)學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，相對(duì)之中包含著絕對(duì)，絕對(duì)存在于（寓于）相對(duì)之中。因此，相對(duì)與絕對(duì)是辨證統(tǒng)一的。如果離開絕對(duì)講相對(duì)，夸大相對(duì)性，就會(huì)陷入相對(duì)主義。詭辯論者往往認(rèn)為，認(rèn)識(shí)對(duì)象的存在是相對(duì)的，沒有質(zhì)的穩(wěn)定性，因此也是沒有質(zhì)的區(qū)別的。詭辯論者還片面地夸大主觀認(rèn)識(shí)能力地相對(duì)性，從而否認(rèn)了認(rèn)識(shí)地真實(shí)性和可能性“是亦彼也；彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非”，這就是他們地認(rèn)識(shí)論。

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引用

詭辯同一般的謬誤有什么區(qū)別呢？最大的區(qū)別在于:謬誤是無意的，而詭辯是有意的

暈，區(qū)別竟然就是這個(gè)

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區(qū)別.....誰都知道吧.....
這個(gè)對(duì)我來說，比較深?yuàn)W.....

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好深?yuàn)W的辯論啊，居然這么復(fù)雜

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其實(shí)語言可以更通俗一點(diǎn) 不然我們很難懂.....