"阿婆熱"的背后是社會轉型

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●傳統社會，是人與人關系比較固定的熟人社會，突然來個陌生人全村的人都會知道，發生的案件不難判斷。而只有在城市中，不同身份、背景的人走到了一起，才能為推理提供精彩的舞臺。

　　●現在的諜報片，更多處在消費主義的語境里，表面看延續以前的傳統，其實內涵和看點已經不同。在競爭激烈的大都市中，自我認同的危機、身份焦慮，以非常隱晦的方式在諜報片、推理片中表達出來。

　　●主持人：本報記者龔丹韻●嘉賓：蔡駿（推理小說作家） 石川（上海大學影視學院教授）

　　龔丹韻：為紀念“偵探小說女王”阿加莎・克里斯蒂120周年誕辰，上海最近連推四部懸疑話劇。其實近期的話劇市場，一直大興推理偵探，尤其是阿加莎的小說，頻頻被搬上話劇舞臺，被戲稱為“阿婆熱”。您覺得推理這個類型在中國真的熱起來了嗎？

　　蔡駿：阿加莎的小說很多年前就有一大批人喜歡，如今的“阿婆熱”是建立在原來小說迷的基礎上。但整體而言，推理在中國仍然比較邊緣。

　　推理小說是在英國19世紀中后期，工業文明發展到相當程度后才出現的。日本的推理小說也非常發達，在日本的作家納稅榜上，前幾名大多是推理小說作家，可見其受歡迎程度。然而，日本推理小說是20世紀初才發展起來的?？梢哉f，推理小說的發達與否和社會發展階段有關。因為只有當工業文明達到一定程度，人與人之間的關系相對陌生和疏離時，各種各樣撲朔迷離、紛繁復雜的犯罪事件才有滋生的土壤。傳統社會，是人與人關系比較固定的熟人社會，突然來個陌生人全村的人都會知道，發生的案件不難判斷。而只有在城市中，不同身份、背景的人走到了一起，才能為推理提供精彩的舞臺。

　　阿加莎的小說經久不衰，正是因為從中展現了某種社會性，如《尼羅河上的慘案》、《東方快車謀殺案》等，都是通過人物的描寫、作案動機的描寫，寫出了歐美中上層社會風光表面的背后，人心的貪婪和罪惡。

　　龔丹韻：其實發展到了今天，推理這個類型已經有點捉襟見肘。我們的加入，會不會讓它因中國元素，而有所突破呢？

　　蔡駿：推理小說已經形成了基本的模式，通常由一個偵探和一個謀殺案組成。國外研究推理小說的專家，還專門定下了10條定理。

　　但總想設計一個別人從沒想過的詭計，最后仍然難免重復前人，發展越來越難。所以全球范圍內，推理已經不像過去那么熱。

　　我們的武俠小說有一些推理的成分，是向日本推理小說學習的結果。日本推理小說分成本格派和社會派。社會派的代表作，如中國老一輩很熟悉的電影《人證》，案子的關鍵在駐日本的美軍和當地女人生下的孩子身上，由此引發了一系列引人深思的社會問題。社會派的重點，不在于案情，而在于通過推理，發現這個社會的另一面。

　　根本上說，我們仍然處在工業化早期，所以我們的推理小說仍然處在早期，遠沒有到全民閱讀、成為主流類型之時。

　　龔丹韻：近幾年來，推理類的影視作品也是層出不窮，比如《潛伏》等諜報片，令“懸疑”幾乎成為了一個宣傳噱頭。這是否意味著，我們的社會發展已到了某種程度？

　　石川：在西方，推理小說的興起與理性主義思潮有關。比如福爾摩斯的武器就兩點：嚴密的邏輯推理，以及當時工業革命背景下的科技。推理小說不是在體能上，而是在智能上，挑戰人的極限。所以，它與工業革命時期新興資產階級的興起有關。西方的中產階層有自我上升的需求，市場經濟一直鼓勵個人發揮自己的潛能，有著自我超越的向往，這種自我超越，尤其體現在智力上。因而福爾摩斯作為智力“超人”，成為大眾偶像。

　　而中國的社會發展已經有別于過去，不再完全依靠血緣和組織，自我實現的機會開始增多，個人的努力奮斗成為掌握前途的主因。發達國家上升時期的價值觀，在當下的中國得到了一種回應，人在智力上的優勢，得到了有史以來最高的位置。也因此，我們越來越愛看理性、科技和視覺奇觀構成的推理片、諜報片。

　　當然，上世紀五六十年代的地下黨小說也很多，但是那時表達的重點，是對英雄主義和革命史的緬懷。現在的諜報片，更多處在消費主義的語境里，表面看延續以前的傳統，其實內涵和看點已經不同。比如《潛伏》中，更多體現了個人欲望和間諜身份的沖突，這種個人身份的迷失狀態，擊中了大眾的軟肋。電影《無間道》傳達的是同樣一個主題，對應都市中人的身份迷失。在競爭激烈的大都市中，自我認同的危機、身份焦慮，以非常隱晦的方式在諜報片、推理片中表達出來。

　　龔丹韻：推理類型，一直是揭露社會陰暗面的載體。它的演變，似乎也昭示了社會發展和人們價值觀的演變。

　　石川：《福爾摩斯》中，罪犯的原始動機是和資本相關的貪欲，而偵探則代表了人類的智慧、正義和法治。但今天的推理文本，確實出現了許多變化。首先是罪犯未必十惡不赦，往往是被逼到了那一步。對罪犯，不再從是非黑白的二元論角度，而是從人性的角度來對待。這恰恰是人們對人性和法律認識的一種深化，反映了這樣一個現實問題：法律不是萬能的，它只能解決罪與非罪，解決不了道德的善與惡，人性的貪欲與滿足。正面人物的困惑和無助，同時也正是當代人的感受。

　　其次，是偵探形象，有些不再是智力“超人”，而是凡夫俗子，僅依靠勤勤懇懇的執著和常識來破解案情。甚至有些偵探，還帶點邪門歪道的氣質，介乎魔鬼與天使之間。文藝創造在歷史演變中，總是不斷重復母題。而從古到今，人類的精神困境始終存在，比如貪婪，是永恒的主題，所以這種永恒性在作品類型中總會表現出來。

　　龔丹韻：今天的文化，可以古今中外元素任意征用，各種題材類型相互交織。有些作品，幾乎集推理、奇幻、科技等等為一體。我們的文化生態，似乎已經邁入了一個新的拐點？

　　石川：西方的探險類小說在19世紀與科學結合在一起，出現了科幻這種新類型。而當下，我們的推理小說和民間傳奇結合在一起，出現了盜墓類小說；武俠和道教傳奇的結合，誕生了仙俠修真類題材。說明我們在模仿的時候，產生了本土化的改造，科學主義和神秘主義，理性主義和非理性主義的交織，成了當下文化創新的一種特定渠道。

　　今天的讀者也和20年前大不相同，年輕人大多受過高等教育，對西方的文化、科技并不陌生。所以全球化時代，古今中外元素的征用，并沒有閱讀障礙，某一種類型的流行可以迅速遍布全球。

　　更為重要的是，傳統文本的意義由作者流向讀者，但現在通過互聯網，讀者的改寫和介入是前無古人的，文化意義可以完全由讀者自己來生產，他們把自身的欲望和訴求疊加到原作中，以表達對作品新的理解。而作品由于讀者不斷地翻新，獲得越來越多的生命力?，F在文化作品與傳統的最大區別就是，文本的意義從讀者和作者的共同對話、雙向互動中產生。甚至，作品引發的社會議題，比作品本身更有意義，如《三槍》，文本只是為社會提供了借題發揮、宣泄情緒的一個契機而已。

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好深奧啊。。。好像阿婆也有些小說就是發生在小村莊，人與人都認識的地方。。。
其實我倒覺得偵探小說還是娛樂性強了些。。。對于反映社會作用不是很大，也不是很明顯。。。

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引用

好深奧啊。。。好像阿婆也有些小說就是發生在小村莊，人與人都認識的地方。。。
其實我倒覺得偵探小說還是 ...
漆黒の追跡者 發表于 2010-8-7 14:41  

要看社會派的，有次我們歷史老師就專門給我們講《人性的證明》。

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回復  3樓  名偵探小品

這么棒啊，我一直以為偵探小說是不會進入教育界呢。。。
話說我對社會派的不是很感興趣，感覺冗長，由于沒有神秘的手法支持，所以讀上去感覺無味，阿婆的書應該算是社會派的了吧，我之前都是逼迫自己略讀的，除了那三本經典之外。。。

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回復  4樓  漆黒の追跡者

要分情況的……我們歷史老師連架子鼓都會打可見博學到什么程度……
- -再說人性的證明當時拍成電影很轟動……你問問你的老師說不定也看過……

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其實我對阿婆也不會特別喜歡```
   社會派的小說比較容易看```煩的時候看看也行。