白話莊子：達生

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第一部分：生命與自然的哲理

真正懂得生命的人，不會追求生命中不需要的東西；明白命運本質的人，不會強求智力無法改變的事。

保養身體需要物質，但物質充足卻養不好身體的大有人在；生命依賴形體存在，但形體完好卻失去生命的人也不少見。生命來去不由人，可悲啊！世人以為保養身體就能留住生命，但若養身真無法留住生命，這世上的努力又有何意義？雖然無法完全掌控，但人又不得不去做——因為活著本身就是無法逃避的責任！

想要解脫形體的束縛，不如放下世俗的執念。放下執念，便無牽累；無牽累則心平氣和，心平氣和便能與自然共生，共生則接近大道了！放下瑣事，身體便不勞累；看淡生死，精神便不損耗。身體完整、精神充足，便能與自然融為一體。天地是萬物的父母，聚合則成生命，消散則回歸本源。形神不損，便能順應變化；精純至極，便能與天道共鳴。

第二部分：至人的境界

列子問關尹：“至人潛行水中不窒息，踏火不灼傷，凌空萬物而不恐懼，這是如何做到的？”

關尹答：“這是守住純粹之氣的境界，無關智巧或膽量。萬物皆有形聲，但真正的高明在于超越形色，守住無形無變的本質。至人行事不越界，藏身于無始無終的規律中，與萬物同生共死。他們心性專一，涵養元氣，與自然之道相通。這樣的人，天性完整，精神無缺，外物怎能侵擾？醉漢墜車卻不重傷，因他心神無懼。圣人與天道合一，故外物不能傷他。放下人為的算計，順應自然，才是真正的智慧。”

第三部分：專注的力量

孔子在林中見一駝背老人粘蟬如拾物般輕松，問其秘訣。

老人答：“我練習時專注如一。竹竿頂兩球不落，失誤就少；頂三球不落，失誤更少；頂五球不落，便如隨手拾取。我站立如枯樹，舉臂如斷枝，眼中只有蟬翼，萬物不入心。”

孔子對弟子嘆道：“心無旁騖，方能凝神聚力——這便是專注的境界！”

第四部分：順應自然的智慧

顏回問孔子：“為何善泳者天生會劃船？”

孔子答：“善泳者熟悉水性，忘掉水的危險；真正的高手，視深淵如平地，視船如鞋子，危急不亂心。用瓦片下注輕松，用黃金下注手抖——心系外物，內心必亂。過分看重外物，內在就笨拙。”

第五部分：養生的平衡

田開之對周威公說：“養生如牧羊，盯著落后的鞭策它。”

意思是善于養生的人應該像牧羊人一樣，關注并鞭策那些落后的個體，以確保整體的健康和平衡??。


單豹隱居養生，七十歲面若嬰兒，卻被虎食；張毅忙于交際，四十歲病亡。兩人皆未平衡內外。孔子總結：“不隱世逃避，不張揚外露，如枯木立于中央——三者兼備，方為極致。”

第六部分：寓言中的諷刺

祭祀官對豬說：“給你好吃好住，最后放你到雕花祭壇上，愿意嗎？”

若為豬考慮，不如吃糟糠活在圈里；但人自己卻追求生時榮華、死后厚葬。人與豬的區別，不過是自欺欺人的虛偽！

第七部分：心魔與恐懼

齊桓公打獵見鬼，嚇出病來。皇子告敖說：“鬼傷不了你，是你自己心氣淤結致病。”他列舉各種鬼怪，提到“委蛇”鬼見者能稱霸。桓公大笑：“我見的正是它！”病立刻好了——心結解，百病消。

第八部分：極致的境界

紀渻子訓斗雞：雞從驕躁好戰到呆若木雞，殺氣全無、不怒自威，反而無敵。

此時的雞已將所有德性內化，精神內聚，宛如一只木雞般靜立，任何雞見到它都會迅速逃離。

呂梁泳者：順水性而游，無技巧可言，“生于山安于山，長于水安于水，不知為何而能，這就是天命”。

梓慶制鐻：齋戒七日，忘名利、忘自我，以“天工”合“天道”，器物如神造。

東野稷御馬：馬力竭仍強求，必敗——過度消耗終致崩潰。

總結：忘我之道

巧匠工倕隨手畫圓勝規矩，因他“手隨物化，心無算計”。

忘腳，鞋就合腳；忘腰，帶就合身；忘是非，心就自在。

不內變，不外從，遇事自然從容

——真正的舒適，是忘記“舒適”本身。

扁慶子訓孫休：孫休抱怨命運不公，扁慶子說：“至人忘肝膽、棄耳目，自在如塵外游魂。你炫耀才智、標榜清白，像舉著日月招搖過市，能活著已是僥幸，何必怨天？”

正如魯君用盛宴招待野鳥，鳥卻嚇得不敢吃喝——用人的方式養鳥，不如讓它回歸山林。對淺薄者談至人之道，猶如讓老鼠坐馬車、麻雀聽鐘鼓，只會嚇壞他們！