《姑獲鳥之夏》妖怪推理的本質(zhì)

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（疊甲：以下文章涉及劇透，而且我是京極粉，存在過度解讀，這個文章只當是拉人入坑的）


一個懷孕二十個月的產(chǎn)婦，一位消失一年多的丈夫，一間沒有人打開的密室，一所藏匿著秘密的醫(yī)院。

這就是京極夏彥百鬼夜行系列的第一部《姑獲鳥之夏》的基本謎面。這個充滿了不可思議的謎題，打開了名為妖怪推理的大門，我也打算在這里，寫一點有關(guān)妖怪推理這個類型的事情。

在這里定義的“妖怪推理”是以京極夏彥為代表的這一風格，在這里就排除了其它民俗推理的作家，阿泉來堂，三津田信三，橫溝正史，他們可能和京極一樣引入大量民俗知識，但卻不是所謂的“妖怪推理”。妖怪推理的本質(zhì)不是在推理小說中融入妖怪和民俗恐怖要素，相反則是顛倒過來，讓民俗妖怪被推理小說展示出來。

《姑獲鳥之夏》就是典型的代表。

姑獲鳥的故事是從小說家關(guān)口的造訪開始的，他在這里給自己的好友舊書屋老板京極堂（原名中禪寺秋彥）講述了這個怪誕離奇的故事，然而，京極堂對此毫不在意，他只是說了這個系列的核心詞——“這世上沒有什么不可思議的事情”

是的

妖怪推理的關(guān)鍵是解釋不可思議，這也是我認為《邪魅之雫》并沒有那么妖怪推理的感覺…

b站推理up主鳩與鴆在自己的電臺節(jié)目里聲稱，世上有三種解釋不可思議的敘事——“神明的敘事”、“妖怪的敘事”、“科學(xué)的敘事”，我對這三個概念沒有異議，但是我覺得妖怪的敘事，并不是這樣的單線。up說當所謂的不可思議出現(xiàn)時，人們會去解釋不可思議，這種情況下，就會因為科技，生產(chǎn)水平的變化導(dǎo)致解釋的主體變化，也就是從神明到妖怪再到科學(xué)。在這里對照的應(yīng)該是母系氏族社會中的生育之神，生殖崇拜，到產(chǎn)女和姑獲鳥這樣有關(guān)生育繁衍的妖怪，再到如今的試管嬰兒，婦產(chǎn)科技術(shù)等。

這三種敘事先后掌管著這本書，讓最老的神明掌管動機，讓妖怪掌管謎題，讓科學(xué)掌管解答。

真的掌管著嗎？

我覺得不然，我覺得這本姑獲鳥之夏是妖怪敘事貫穿其中，這樣才會誕生所謂的妖怪推理。

姑獲鳥是來自于我們中國的妖怪，最早的記錄可能是《本草綱目》其別名夜行游女，是長著羽毛的女妖。而在這種妖怪傳入日本由鳥山石燕記載繪制《百鬼夜行圖》時，可能是受到了《和漢三才圖會》中與產(chǎn)女相互交織的記載的影響，導(dǎo)致日本文化背景下的姑獲鳥與我們國家文化語境下的姑獲鳥截然不同。甚至在這里發(fā)生了“ubume”的同音異意詞，這樣的錯誤。在這種情況下，姑獲鳥是一個有著多重身份的妖怪…

看過書的人，可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)問題了。是的，《姑獲鳥之夏》這個故事幾乎完全是按照姑獲鳥來寫作的，這種妖怪是貫穿始終的。

在這里，京極堂提到了，我們都被姑獲鳥和產(chǎn)女的名字這個“咒術(shù)”影響，我們實現(xiàn)預(yù)設(shè)了所謂的東西，使得我們看到的事情被影響了——是的，這就是本書的核心詭計，那個視而不見密室。

總有人覺得京極夏彥的學(xué)術(shù)論述淺薄而冗長，但其實這在《姑獲鳥之夏》中，是為書本做出來的犧牲，這也是我在百鬼夜行系列其它作品中很少看到的。這些炫學(xué)完全照應(yīng)了后面的故事——產(chǎn)女與姑獲鳥的疊加象征著兇手久遠寺涼子的多重人格；姑獲鳥名字的誤會在書中對應(yīng)著寫錯的表白信；姑獲鳥這個意向演變的前置條件也就是密室消失，懷孕超時的真相，提前預(yù)設(shè)的信息影響了我們的視覺（原文的意思是指大腦能認同的信息才能通過，只有通過檢驗的訊息才能登上意識的舞臺。）

通篇看下來，所謂的動機，其實不是神明的敘事，是姑獲鳥的由來（原因);所謂的謎題，也不是妖怪的敘事這么簡單，是姑獲鳥的表現(xiàn)（現(xiàn)象）；而所謂的解答也不是科學(xué)的敘事，這些真相也可以說和可以接受的常識，科學(xué)完全脫離，這其實是姑獲鳥的本質(zhì)（內(nèi)在）；當京極在書中完全呈現(xiàn)了妖怪的由來，妖怪的表現(xiàn)，妖怪的本質(zhì)之后，故事就到來了終點。

姑獲鳥是和生育緊密相關(guān)的妖怪，這種妖怪作為主體，其實也是書本承載著有關(guān)生育的按暗示，這種姑獲鳥的本質(zhì)，正是京極堂要推理的東西。

在理清楚所謂的妖怪推理是以妖怪為核心敘事了之后，我們要來詳細解釋一下有關(guān)不可思議。

中禪寺作為書中的偵探，他最常說的話就是世上沒有什么不可思議的事情。這也是京極夏彥一直寫作的事情，但不同于常說的“排除一切不可能，剩下的就是真相”或者什么“真相永遠只有一個”這句話更多的不是這種找出真相的感覺，而是表達，發(fā)生什么都是正常的，沒什么不好接受的。

這個，也就是妖怪推理里的“關(guān)鍵”——不可思議的真正意義——“一切都是可能的”。京極賦予中禪寺的使命不是破案，這種事情是真正的偵探榎木津的工作，中禪寺所做的不是鎖兇的邏輯推理，而是如同歷史學(xué)家一樣的溯源推理，他要做的不是找邏輯切入，找兇手破綻，而是解釋，一切怎么會發(fā)生？他要說明白妖怪的本質(zhì)，補全妖怪的敘事。讓妖怪從不可思議變得沒有不可思議——也可以說是祛魅。

沒有什么不可能，我只是把你覺得不可能的事情說明白，哪里有什么不可思議的事情。

這也使得中禪寺秋彥是類似笠井潔，法水鱗太郎這樣的知識型偵探（指的是通過知識的發(fā)散，解釋事件來破案）；而不是麥卡托，御手洗，奎因這樣的邏輯型偵探（指的是基本靠邏輯思維方式和邏輯思維的能力破案）。

中禪寺秋彥的知識從來都是必要的。

如果沒有知識，姑獲鳥的敘事就不會補全。姑獲鳥不會從不可思議變成并不不可思議。

這點可以看榎木津和關(guān)口，他們一進門就看到了尸體，案件應(yīng)該已經(jīng)破解了，但是姑獲鳥的不可思議的表現(xiàn)遮蓋著本質(zhì)，使得關(guān)口不相信榎木津，他沒能看到尸體。這就是沒有補全妖怪的敘事的結(jié)果，知道結(jié)果并不能涉及妖怪的本質(zhì)，敘事無法補全，妖怪不會離開，謎團依舊是謎團。

這么看來，妖怪推理的本質(zhì)，其實是補全妖怪的敘事的過程。這也是為什么三津田信三的民俗恐怖推理并不是妖怪推理。

首無里不會補全淡首大人的全部，其內(nèi)涵與敘事的關(guān)系 。

厭魅，山魔，幽女，都是空有其型沒有其神的民俗恐怖推理，而非妖怪推理。

妖怪推理中有關(guān)妖怪故事的設(shè)置，妖怪的象征意義，妖怪的形象演變都是線索，它們是可以拼湊出真相的，不是無意義的。比如《魍魎之匣》中對于魍魎的原型所謂“方良”通假寓意指的是影子混沌的邊界，你就會明白，楠本賴子在月臺上，那混沌的內(nèi)心；如果知曉《鐵鼠之檻》中鐵鼠啃食經(jīng)書的典故，就能讀出空無一物的監(jiān)牢到底是在暗指什么。

這些才是妖怪推理的本質(zhì)，至于什么鬼扯的問題，這其實是為敘事準備的推理，也可以說是推理的表象，真正精彩的地方藏在那些被忽視的知識里面。

可以說一本百鬼夜行，因該是兩本書，一個是破解案件的傳統(tǒng)推理故事，另一個是拼湊妖怪的妖怪推理敘事。

這也是京極夏彥可以和森博嗣以及西澤保彥成為新本格推理二期的代表人物，他不是只是寫民俗小說的，相反，他的故事確確實實是在推理，如果可以讀懂前面穿插的故事，看懂這次的妖怪，你可以比京極堂更早的解釋這一切，自信的說出那一句“這世上沒有什么不可思議的事情。”

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一些書里的細節(jié)可能有些許出入，但是要表達的意思因該是差不多的