科學(xué)需要大膽，需要謹(jǐn)慎，更要思辯---生命與特異

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                  我們中學(xué)時(shí)代就學(xué)過(guò)光的干涉，光具有波粒二象性，光與粒子是同一個(gè)東西嗎？真實(shí)的粒子與真實(shí)的波存在一種怎樣的關(guān)系，如果對(duì)物理學(xué)了解，也許你會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的矛盾，波爾從一種辨證的思維去考慮問(wèn)題，完成了量子力學(xué)的鋪墊，但是在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中，霍金將量子力學(xué)的光是粒子的假設(shè)撲滅了，粒子的概率性行為是導(dǎo)致光干涉的基本條件，那么粒子又是怎么成為波的呢？

           波和粒子存在怎樣的關(guān)系？在霍金看來(lái)電子似乎同時(shí)經(jīng)過(guò)了兩個(gè)狹縫，這樣光就形成了所謂的波動(dòng)效應(yīng)，而不是衍射，雖然電子是隨機(jī)打入屏幕上的，但是即使一個(gè)一個(gè)的將電子發(fā)出，屏幕上仍然會(huì)產(chǎn)生干涉圖象，很明顯，粒子偏離自己的跑道了，也就是形成疊加的中間地帶，如果電子是同時(shí)經(jīng)過(guò)兩個(gè)地方，那么為什么最終出現(xiàn)一個(gè)地點(diǎn)呢？薛定鄂的貓的實(shí)驗(yàn)告訴我們一個(gè)悖論，那就是貓?jiān)跊](méi)有被我們觀察前出于非死即生，非生即死的狀態(tài)，貓即活著又是死的，但當(dāng)我這個(gè)觀察者用意識(shí)介入時(shí)，我們會(huì)得到一個(gè)確切的結(jié)果，不是死亡就是活著，兩種可能性在精神觀察的一瞬間轉(zhuǎn)變成一種實(shí)在，即我們?cè)谄聊簧峡匆?jiàn)的粒子，我們?cè)陔娮舆\(yùn)動(dòng)時(shí)候，無(wú)法確定它的動(dòng)量，它如同幽靈一般在我們周圍生生滅滅，加上狹縫時(shí)干涉就形成了，這樣干涉在狹縫中連綿不斷，物理學(xué)家認(rèn)為是我們的精神決定了粒子出現(xiàn)的地點(diǎn)，在概率與無(wú)數(shù)的可能性中，我們的意識(shí)尋找并選擇到了一種可能性，這時(shí)函數(shù)波坍塌了，實(shí)在被顯現(xiàn)出來(lái)。在他們看來(lái)，唯物主義已經(jīng)面臨破滅，實(shí)在究竟是虛幻的還是真實(shí)的呢？

           對(duì)我們來(lái)說(shuō)，物質(zhì)是客觀存在的，但是客觀一詞對(duì)不同的對(duì)象來(lái)說(shuō)又是不同的，對(duì)同一件東西，不同的人有不同的觀察角度，不同的生命形式有不同的感覺(jué)，一個(gè)桌子，一個(gè)人把它看作桌子，那么一只青蛙，一條蛇與一只螞蟻對(duì)桌子是否也有同樣的看法呢？它們可能反映湖兩種截然不同的圖象，對(duì)他們來(lái)說(shuō)客觀一詞已經(jīng)不在起任何作用了，因?yàn)榭陀^事物在根據(jù)主體而產(chǎn)生改變，那么物質(zhì)本身就是對(duì)概率的解讀，或者對(duì)可能性的選擇，這種選擇完全根據(jù)自身?xiàng)l件來(lái)確認(rèn)的，因此只是對(duì)全息信息的部分讀取，《心經(jīng)》中說(shuō)到：色不亦空，空不亦色，色即是空，空即是色。似乎正在說(shuō)明這個(gè)道理。物質(zhì)只是能量的聚集，能量是物質(zhì)的釋放，愛(ài)因斯坦的E=m（c平方）說(shuō)明了物質(zhì)無(wú)中生有的原理，道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物，無(wú)中生有這個(gè)有趣的問(wèn)題一直捆饒的我們，能量與質(zhì)量是等同的狀態(tài)，就如同水與冰，在不斷轉(zhuǎn)變互相替換，反離子，虛粒子在瞬間產(chǎn)生又瞬間消失，當(dāng)我們捕捉到它時(shí)，才出現(xiàn)穩(wěn)定的粒子狀態(tài)，當(dāng)主觀意識(shí)不在主導(dǎo)自性體性時(shí)，就是空，空不代表真空，而是不生不滅，任何實(shí)在都是精神意識(shí)的借用體系，當(dāng)我們的精神意識(shí)不斷改變的同時(shí)，客觀物質(zhì)（色身）也在相應(yīng)的改變，這就是我們通常說(shuō)的“境”。

          在西方科學(xué)的量子場(chǎng)論開(kāi)辟了一個(gè)科學(xué)的奇跡，在21世紀(jì)，將傳統(tǒng)物理學(xué)，經(jīng)典力學(xué)推向了科學(xué)主義與唯物主義時(shí)代的終點(diǎn)，如果相對(duì)論是20時(shí)世紀(jì)的偉大奇跡，那么量子力學(xué)則是21世紀(jì)人類認(rèn)識(shí)的飛躍，將科學(xué)重新回歸到傳統(tǒng)的東方哲學(xué)認(rèn)知上，并且在超心理學(xué)中取得了豐碩的成果，人類自身就好比感知收縮器，心靈感應(yīng)，遙感，人體超常現(xiàn)象等超心理學(xué)研究在西方紛紛崛起，人們對(duì)自身潛力不斷的認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)才明白，人體超感知覺(jué)等不過(guò)是自己器官功能在提升開(kāi)發(fā)的一種借用能力，道教中人能成仙人，佛教中，能成阿羅漢，成佛。當(dāng)我們重新認(rèn)識(shí)到中華文明和東方哲學(xué)，人們就能發(fā)現(xiàn)，古代科學(xué)與宗教早就已經(jīng)預(yù)言了現(xiàn)代科學(xué)的成就，而科學(xué)卻對(duì)宗教似乎視而不見(jiàn)，在還原論下的科學(xué)時(shí)代的實(shí)證主義開(kāi)始發(fā)展科學(xué)技術(shù)革命，導(dǎo)致人與自然的對(duì)立，而當(dāng)科學(xué)發(fā)展的時(shí)候，卻發(fā)現(xiàn)證實(shí)的不過(guò)只是在宗教里曾經(jīng)的言語(yǔ)。

            釋迦牟尼在2500年前對(duì)著一杯清水觀其便說(shuō)，其有千千蟲(chóng)，直到現(xiàn)代科學(xué)的高速發(fā)展才得已證明，認(rèn)識(shí)能力不是科學(xué)實(shí)證能夠得到的，理性是一種工具，并不是真實(shí)認(rèn)識(shí)，禪宗中的三昧禪定，可以將定力，來(lái)化解境象，當(dāng)然這不是普通人能達(dá)到的，佛教的六足神通也是真實(shí)存在的，西方科學(xué)稱作特異功能研究，佛教不主張揚(yáng)神通，密宗沒(méi)有推神通，是因?yàn)槿祟惖牡赖乱蛩嘏c心性上沒(méi)有達(dá)到要求，也就是說(shuō)，我們可能用“核能”來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)一樣，也有可能象嘲笑宗教一樣嘲笑未知領(lǐng)域使其停止不前或者滅亡，對(duì)于人類整體認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)，總是憑借自己的經(jīng)驗(yàn)感覺(jué)來(lái)判斷事物，而經(jīng)驗(yàn)卻不能代表認(rèn)識(shí)能力，經(jīng)驗(yàn)可能產(chǎn)生某種感知，也許是一種共知，這些共知只是在時(shí)代背景與理性認(rèn)識(shí)上，但不能帶來(lái)整體感悟，西游記本身是一部佛學(xué)著作，里面有個(gè)猴子，名悟空，悟空是佛教用詞，當(dāng)我們能悟得空性時(shí)候，我們也就證得，證得，不是證明，因?yàn)樽C明是建立在科學(xué)實(shí)證主義基礎(chǔ)上的，它將理性工具發(fā)揮到人類認(rèn)識(shí)的極限時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)悖論，科學(xué)就是建立在不斷產(chǎn)生的悖論中誕生與毀滅的，也就是說(shuō)，科學(xué)一直處在不斷改錯(cuò)的狀態(tài)中，而且不斷的崩潰在悖論的邊緣，而無(wú)不一次解決是辨證哲學(xué)思想的作用，當(dāng)我們問(wèn)起科學(xué)是什么時(shí)候，我們也許可以這樣回答，科學(xué)只不過(guò)是打開(kāi)宗教的一把鑰匙。
科學(xué)需要大膽，需要謹(jǐn)慎，更要思辯---生命與特異
        生命的誕生是個(gè)奇跡，這是我們大多數(shù)人的觀點(diǎn)，生命是偶然還是必然呢？這一點(diǎn)我們至今還未弄清楚。生命的奧妙絕不只在于是有機(jī)組織，生命的更高級(jí)形態(tài)又是什么？
         如果生命是普遍的：
也許有些生命形式不一定要擁有地球一樣的溫度與條件，可能他們更能夠適應(yīng)高溫或低溫。
       如果生命是偶然的：
它必須要一定的條件，那必定要象地球與太陽(yáng)剛好的溫度與距離，大氣層的作用，必須要有的水或必定要有之類似地球的特征。
        如果生命是普遍的，它必定是符合宇宙必然規(guī)律的，是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展變化的，但它們的形態(tài)不需要一樣。就象我們每個(gè)人必定經(jīng)歷幼年、少年、中年、老年的必然規(guī)律，但每個(gè)人的生理性格特征都可以是截然不同的道理，也可能有與我們類似的生物。
        偶然？那就是奇跡，我們就是唯一的或稀少的，生命就好比在世千年一遇的圣人與偉人一樣稀少。
         生命也由原子構(gòu)成，但卻不同與其他物質(zhì)，是一種自組過(guò)程的形成，會(huì)受到外界刺激而發(fā)生反映，并且很有可能改變，生命會(huì)復(fù)制其本身，甚至產(chǎn)生意識(shí)與精神的復(fù)雜形式。它不同與一般的客觀實(shí)體，因此我們把它賦予了靈性，生靈一詞被派生了出來(lái)。
           大到恒星，小到原子，它們具有物質(zhì)基本的屬性，生命也由物質(zhì)組成，所以擺脫不了物質(zhì)屬性，如也會(huì)受到地球引力，撞擊等影響。但在象我們這樣的高等智慧生命在研究意識(shí)時(shí)，發(fā)現(xiàn)它并不是實(shí)在的實(shí)體，它是人腦這種實(shí)體的作用，但意識(shí)并不是人腦憑空而來(lái)的，也就是說(shuō)必需由外界的物質(zhì)、光、電、波等各種形式而產(chǎn)生，大腦只是媒介而已，它把自然非生命屬性的東西都轉(zhuǎn)化成了精神的形式。精神產(chǎn)生于人腦不攻自滅。
         精神與意識(shí)這種看不見(jiàn)的形式作用著人的行為與機(jī)體。心理因素甚至可以使人的機(jī)體功能發(fā)生改變，有些心理疾病可以誘發(fā)真正的生理疾病。這些例子與理論舉不勝數(shù)。我們把精神與意識(shí)籠統(tǒng)的稱為了“靈魂”一詞。靈魂與身體（實(shí)體）的有效結(jié)合，我們把它稱做為一個(gè)整體，即人。精神產(chǎn)生歸功于人類大腦這一特殊媒介，大腦中的許多物質(zhì)變化與化學(xué)變化與性質(zhì)還不為人所知，就因?yàn)榭茖W(xué)界對(duì)腦，對(duì)意識(shí)的研究才剛剛起步且正還處于不成熟階段，但有一點(diǎn)是肯定的，那是大腦機(jī)制的高級(jí)形式造成的。動(dòng)物沒(méi)有意識(shí)嗎？也許有，也許沒(méi)有，如果有，我們稱之為低級(jí)意識(shí)，她們是意識(shí)的低級(jí)形式，所以也不能稱之為意識(shí)，但形式相同性質(zhì)低劣而已。低等生物例如花草樹(shù)木蟲(chóng)魚(yú)菌等也許它們的意識(shí)就是組成人類意識(shí)的部分基礎(chǔ)形式。
         古代東方哲學(xué)中有陰陽(yáng)二元說(shuō)，具有極高的哲學(xué)價(jià)值，陰陽(yáng)對(duì)立且統(tǒng)一并彼此轉(zhuǎn)化。陰極必陽(yáng)，陽(yáng)極必陰。根據(jù)陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，我們把物質(zhì)一分為二，即實(shí)體陽(yáng)性物質(zhì)與非實(shí)體陰性物質(zhì)。現(xiàn)代科學(xué)已經(jīng)發(fā)現(xiàn)并在研究捉摸不定的反物質(zhì)，我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了在正物質(zhì)背后的鏡像反物質(zhì)和捉摸不定的暗物質(zhì)存在。我們能夠觀察到的，并且具有大小、形狀、性質(zhì)的客觀實(shí)體，我們稱為陽(yáng)性物質(zhì)，它們具有壽命也具有時(shí)空性，無(wú)論基本粒子有多小，我們都能夠捕捉到它的時(shí)空性，方位、大小、速度。陰性物質(zhì)卻永遠(yuǎn)無(wú)法確定，它甚至可以不受時(shí)空限制，穿越任何實(shí)體物質(zhì)，它不具有我們可知的屬性。生命與意識(shí)是否就是陰性物質(zhì)與實(shí)體物質(zhì)的結(jié)合并且由陰性物質(zhì)帶動(dòng)意識(shí)與精神形式。
          我們不知道我們細(xì)胞正在干什么，它們的內(nèi)部物質(zhì)到底是什么，我們也不知道大腦的神經(jīng)遞質(zhì)為什么會(huì)這樣運(yùn)動(dòng)，但我們知道它們必須要由外體物質(zhì)與自然條件的刺激帶動(dòng)。生命形式進(jìn)化的越高級(jí)，這種帶動(dòng)就越頻繁越復(fù)雜，當(dāng)它們到達(dá)一定程度不可避免的會(huì)形成高級(jí)屬性。生命為什么會(huì)按照這條規(guī)律發(fā)展？為什么它總是要向著高級(jí)形式發(fā)展？是“上帝”還是......？生命會(huì)復(fù)制自己，這就必然要壯大，然而它們遇到各種各樣的陌生環(huán)境，一些生命適應(yīng)了新鮮環(huán)境的刺激適應(yīng)了下來(lái)，同時(shí)也有一些生命不適應(yīng)刺激或自身機(jī)能較差而被自然滅絕，在這樣的因素下，生命不斷地開(kāi)始了升級(jí)過(guò)程，使得生命不斷地復(fù)雜化，并且產(chǎn)生了不可思議，能適應(yīng)各種環(huán)境的，并且會(huì)利用規(guī)律的生物，他們具有思維與意識(shí)。他們可能被激發(fā)出內(nèi)在潛能性。
         當(dāng)今人們還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)超光速物質(zhì)的存在，根據(jù)陰陽(yáng)理論，我們可以知道陰性與陽(yáng)性是可以互相轉(zhuǎn)化的，這時(shí)光變成了臨界點(diǎn)，光即是一種物質(zhì)也是一種波，它具有陰性物質(zhì)的特性，也具有物質(zhì)的特性，光被認(rèn)為是不可超越的速度極限，然而當(dāng)陽(yáng)性物質(zhì)運(yùn)動(dòng)超越極點(diǎn)就必然會(huì)轉(zhuǎn)化成另一種物質(zhì)形式，即陰性物質(zhì)。這是物極必反的必然道理。同樣在光速下限的也必然是陽(yáng)性物質(zhì)。以太曾風(fēng)靡一時(shí)，它被愛(ài)因斯坦作為陽(yáng)性物質(zhì)的襯托，但最終沒(méi)有成立并被認(rèn)為是錯(cuò)誤的，以太不存在，但宇宙中存在反物質(zhì)和我們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)的不可知物質(zhì)。根據(jù)質(zhì)能方程，能量是隨著質(zhì)量增長(zhǎng)的，而根據(jù)高中物理中的動(dòng)能方程,我們知道質(zhì)量與速度卻都是變量，能量不變那么自變量就會(huì)發(fā)生相應(yīng)變化。然而現(xiàn)代物理的一切基礎(chǔ)都是以光速為極限上的，在光速下限的經(jīng)典是牛頓力學(xué)，這時(shí)能量的轉(zhuǎn)化是力的作用，因此能量就是做功，是力在距離中的作用。
         愛(ài)因斯坦曾提出了狹義相對(duì)論，并認(rèn)為在自由空間中任何物質(zhì)實(shí)體都不能以等于或大于光速的速度運(yùn)動(dòng)，它適用于電子，也適用于星系，實(shí)驗(yàn)證明，當(dāng)電子被加速到接近光速時(shí)，它們的質(zhì)量的確有所增加。在光速不變的測(cè)定中，我們就可以理解質(zhì)能方程就是質(zhì)量轉(zhuǎn)化為能量的過(guò)程（質(zhì)量就是能量）。以光速不變基礎(chǔ)上推出了“理想實(shí)驗(yàn)”短尺與鐘慢效應(yīng)，在提出這些基本概念的時(shí)候，愛(ài)因斯坦并沒(méi)有闡明為什么在觀測(cè)者相對(duì)于他所觀測(cè)的系統(tǒng)發(fā)生運(yùn)動(dòng)時(shí)該系統(tǒng)中的質(zhì)量、長(zhǎng)度和時(shí)間竟會(huì)有明顯的變化。他只是簡(jiǎn)單地?cái)喽ǎ哼@些觀測(cè)乃是我們生活在這樣一個(gè)宇宙中的自然結(jié)果，在這個(gè)宇宙中，光速對(duì)于一切觀測(cè)者都是有限的和總是不變的。狹義相對(duì)論是一個(gè)偉大是創(chuàng)建，但它卻只建立在已有的物質(zhì)體系中。如果假使光速可以無(wú)限加速，在質(zhì)量不變時(shí)，能量可以隨推動(dòng)力而增加，那么質(zhì)量與光速總是反比例的，在物質(zhì)達(dá)到光速時(shí)，物質(zhì)縮小變?yōu)榱愕呐R界狀態(tài)從而具備的二象性，當(dāng)物質(zhì)速度越過(guò)了臨界點(diǎn)，物理事件就不在有作用了，這時(shí)物質(zhì)也隨著超光速的變化變的無(wú)限小，陰性物質(zhì)創(chuàng)生。
         當(dāng)今人類使用的能和各種功能，動(dòng)能、勢(shì)能、光能、電磁能都出自于陽(yáng)性物質(zhì)身上，在陽(yáng)性物質(zhì)世界里通用，我們稱它為陽(yáng)性功能。眾所周知，它們的變化規(guī)律服從于現(xiàn)代數(shù)理定律。而近代或許古代也就曾有過(guò)，那便是近代發(fā)現(xiàn)且解釋不了的功能，不受近代物理定理約束的功能。氣功與一些靈異現(xiàn)象常被心理學(xué)家稱為人體特異功能，并且在近代科學(xué)界引起了波動(dòng)，被創(chuàng)立并叫做超心理學(xué)，但是科學(xué)界卻普遍對(duì)此極力反對(duì)，雖然在西方一些功能作用實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)的宏觀結(jié)果令許多心理學(xué)家深信不已，然而在科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)尿?yàn)證下卻顯出不精確，因此不能被列為一門(mén)科學(xué)，甚至被一些懷疑派科學(xué)家列為偽科學(xué)。科學(xué)往往重視見(jiàn)解陽(yáng)性物質(zhì)，必須精確與嚴(yán)謹(jǐn)，但他們卻從來(lái)不知道陰性物質(zhì)的存在，并把一些我們不可解釋不合常理概念的事物否定掉。這是人類的不幸。人的潛能是無(wú)限大的，人體好比是宇宙的濃縮，在心理療法中的催眠術(shù)可以激發(fā)出人體的潛意識(shí)和人體內(nèi)在潛能，在催眠過(guò)程中人可以變成石頭和鳥(niǎo)，這并不是在說(shuō)笑，深度的催眠能讓人的潛意識(shí)和意志力充分的暴露出來(lái)，使人做到自己都不能相信的事情。美國(guó)很早就開(kāi)始著眼研究超自然現(xiàn)象，并且也在軍事上運(yùn)用過(guò)功能人，但他們?nèi)砸圆痪_的數(shù)據(jù)與不穩(wěn)定性來(lái)告終，他們不是沒(méi)有得到可重復(fù)驗(yàn)證就是對(duì)驗(yàn)證結(jié)果感到不滿意，雖然首次實(shí)驗(yàn)是理想的。理由是他們不能建立起精確并且符合邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)理論。
         但這并沒(méi)有結(jié)束，它仍被一些心理學(xué)家、物理學(xué)家哲學(xué)家關(guān)注著，實(shí)驗(yàn)并不是不能再驗(yàn)證就被證偽的，就象人類產(chǎn)生的靈感是在特定的環(huán)境與時(shí)間被激發(fā)的一樣。然而在相同時(shí)間并不一定被證實(shí)有下次，靈性的事物并不象物理定律一樣每時(shí)每刻都可論證檢驗(yàn)。我們?cè)诰殮夤Α②は搿⒂拥褥o態(tài)運(yùn)動(dòng)過(guò)程時(shí)完全不是人類的意識(shí)作用在其中，但它們卻可以激發(fā)出人類的某種不正常的能力，深層次的氣功能改變生物場(chǎng)的性質(zhì)，氣功也就是微型特異。我們的生命總是在向高級(jí)形式進(jìn)化的，在經(jīng)過(guò)了無(wú)意識(shí)、意識(shí)，是否會(huì)進(jìn)入超意識(shí)，如果傳說(shuō)的UFO存在，那必定是具有駕御陰性物質(zhì)與陽(yáng)性物質(zhì)的靈性生物的。并且能超越時(shí)空的限制來(lái)到我們的地球上，所以他們可以表現(xiàn)的飄忽不定，甚至可能用意念與人直接形成意識(shí)溝通。我們對(duì)陰性物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是否會(huì)導(dǎo)致我們向更高的意識(shí)層次發(fā)展，在擺脫了物質(zhì)欲望的動(dòng)物基本性后成為更高層次的靈性動(dòng)物呢？
        （有人會(huì)問(wèn)：這是你想象力太豐富了吧！你既然可以把物質(zhì)分為陰性和陽(yáng)性也可以把世界分為陽(yáng)間和陰間什么的，沒(méi)有可靠的科學(xué)依據(jù)你靠什么立足，是陰陽(yáng)論嗎？你可以任意展開(kāi)，你可以把精神與物質(zhì)分在不同的區(qū)間，但這些思辯毫無(wú)證實(shí)可言。）
         我想以下可以初步作為科學(xué)理論依據(jù)吧：
美國(guó)宇航局日（NASA）前公布了一張迄今為止最為精細(xì)的宇宙“嬰兒期”照片，對(duì)137億年前的宇宙作出了富含大量細(xì)節(jié)的圖像描述。許多科學(xué)家認(rèn)為，這是近年來(lái)基礎(chǔ)科研領(lǐng)域最為重要的成果之一，不僅對(duì)宇宙年齡、構(gòu)成等作出了更為精確的回答，并對(duì)大爆炸理論等也提供了有力的證據(jù)。
         綜合多家媒體報(bào)道，這張照片是美國(guó)宇航局“威爾金森微波各向異性探測(cè)器”頭一年觀測(cè)結(jié)果的結(jié)晶，科學(xué)家在此基礎(chǔ)上將相關(guān)數(shù)據(jù)與其它天文觀測(cè)結(jié)果進(jìn)行了比較，最終得出一些精確的測(cè)算結(jié)論：宇宙年齡約為137億年，該數(shù)據(jù)的誤差率僅為1%左右；宇宙的各構(gòu)成成分中，原子只占4%，暗物質(zhì)占23%，剩下的73%則全部是暗能量；此外，宇宙的幾何結(jié)構(gòu)是“平坦”的，并將永遠(yuǎn)膨脹下去。上述結(jié)果同時(shí)為驗(yàn)證“大爆炸”等宇宙學(xué)基本理論提供了更準(zhǔn)確、更有力的支撐。科學(xué)家們從這張照片中還獲得了一些令人意外的發(fā)現(xiàn)，比如說(shuō)宇宙中第一批恒星可能在“大爆炸”后2億年就開(kāi)始發(fā)出光芒。
          以上資料也許說(shuō)明科學(xué)在近代才剛剛發(fā)現(xiàn)暗物質(zhì)與反物質(zhì)的存在，但這在老子時(shí)代的哲學(xué)中就早已被預(yù)見(jiàn)了。科學(xué)首先也是起源與神秘事件，也是在宗教與迷信的基礎(chǔ)之上發(fā)展而來(lái)的，不可證就是無(wú)，這是近代科學(xué)的疏漏，科學(xué)的可證性必然是被肯定與被接納的，但它的局限性忽略了常理不能理解的事物，而不去展開(kāi)。古代人們心中的上帝神靈都是有規(guī)律可尋的，并且早就有了哲學(xué)思考，只是人們對(duì)自然現(xiàn)象的神秘力量不理解而產(chǎn)生了對(duì)它的畏懼，其實(shí)就是對(duì)宇宙的不理解，并由于還沒(méi)有科學(xué)就主觀的用于自身的想象創(chuàng)造了類與自己形象創(chuàng)造了神與上帝，其實(shí)是內(nèi)心對(duì)宇宙規(guī)律的不解而必然產(chǎn)生的畏懼感的形式化，上帝就是宇宙規(guī)律，崇拜上帝就是對(duì)宇宙的崇拜。人類發(fā)展不能只依靠遐想，科學(xué)發(fā)展起來(lái)是人類的必然道路，它為我們解決了自然宏觀與微觀的自然事件，推動(dòng)了人類生產(chǎn)力，人類也只是更具備理性了。
           科學(xué)發(fā)展忽略了人類早期想象力的哲學(xué)因素，而有些科學(xué)獨(dú)立而從不把其他科學(xué)結(jié)合起來(lái)，往往造成抽象單一的學(xué)科來(lái)對(duì)待。科學(xué)的片面性發(fā)展往往會(huì)造成人們對(duì)環(huán)境的影響，科學(xué)顯然沒(méi)有很好的與自然規(guī)律有效的結(jié)合從而造成的難堪的結(jié)果。哲學(xué)起源是人類發(fā)展的必然，它是智慧之源，它是人們對(duì)規(guī)律的綜合，而學(xué)科都產(chǎn)生與其后。人們對(duì)生命的解釋永遠(yuǎn)沒(méi)有進(jìn)展，即使在多想象力也無(wú)法辦到。人們?cè)邢胂笤谔炜诊w行，卻被早期科學(xué)證明是絕不可能的實(shí)現(xiàn)的，然而天上有飛翔的小鳥(niǎo)，只要能把握它們的運(yùn)行規(guī)律就能做到，人們現(xiàn)在不但能在天空飛翔，而且還上了月球。人類往往想得到做得到是因?yàn)槭裁茨兀康€有另一些事卻是永遠(yuǎn)不能做到的。也許科學(xué)需要大膽，需要謹(jǐn)慎，更要思辯。

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科學(xué)的發(fā)展史和整個(gè)自然比起來(lái)連眨眼的瞬間都不到，有什么資格把自己立于那么絕對(duì)的地位。