現(xiàn)象學(xué)的知識(shí)

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現(xiàn)象學(xué)的概念

現(xiàn)象學(xué)是20世紀(jì)在西方流行的一種哲學(xué)思潮。

狹義的現(xiàn)象學(xué)指20世紀(jì)西方哲學(xué)中德國哲學(xué)家E.胡塞爾創(chuàng)立的哲學(xué)流派或重要學(xué)派。其學(xué)說主要由胡塞爾本人及其早期追隨者的哲學(xué)理論所構(gòu)成。廣義的現(xiàn)象學(xué)首先指這種哲學(xué)思潮﹐其內(nèi)容除胡塞爾哲學(xué)外﹐還包括直接和間接受其影響而產(chǎn)生的種種哲學(xué)理論以及20世紀(jì)西方人文學(xué)科中所運(yùn)用的現(xiàn)象學(xué)原則和方法的體系。

現(xiàn)象學(xué)不是一套內(nèi)容固定的學(xué)說，而是一 種通過“直接的認(rèn)識(shí)”描述現(xiàn)象的研究方法。它所說的現(xiàn)象既不是客觀事物的表象，亦非客觀存在的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)或馬赫主義的“感覺材料”，而是一種不同于任何心理經(jīng)驗(yàn)的“純粹意識(shí)內(nèi)的存有”。

詞源

“現(xiàn)象學(xué)”的詞源可上溯至18世紀(jì)法國哲學(xué)家蘭伯爾以及德國古典哲學(xué)家黑格爾，G.W.F.的著作，但其含義均與胡塞爾的用法不同。胡塞爾賦予“現(xiàn)象”的特殊含義，是指意識(shí)界種種經(jīng)驗(yàn)類的“本質(zhì)”，而且這種本質(zhì)現(xiàn)象是前邏輯的和前因果性的，它是現(xiàn)象學(xué)還原法的結(jié)果。


發(fā)展時(shí)期

現(xiàn)象學(xué)思潮從20世紀(jì)初以來，按時(shí)序可分為三個(gè)階段，即：胡塞爾現(xiàn)象學(xué)時(shí)期(20世紀(jì)初至30年代中)、存在論現(xiàn)象學(xué)時(shí)期(20年代末至50年代末)和綜合研究時(shí)期(40年代以后)。三個(gè)時(shí)期互有交叉，各時(shí)期均包括一些主要代表人物。

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)時(shí)期

胡塞爾現(xiàn)象學(xué)是在德國哲學(xué)家﹑心理學(xué)家F.布倫塔諾(1838～1917)意向性心理哲學(xué)的影響下創(chuàng)立的﹐但布倫塔諾認(rèn)為心理行為的意識(shí)與該行為對象的意識(shí)是同一現(xiàn)象。胡塞爾則認(rèn)為二者有分別﹐意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容既不是主體也不是客體﹐而是與二者相關(guān)的意向性結(jié)構(gòu)﹐從而離開了主張主體內(nèi)在性的傳統(tǒng)唯心主義﹐返回到原始的“現(xiàn)象”﹐即各類經(jīng)驗(yàn)的“本質(zhì)”。在他的倡導(dǎo)下所形成的早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)﹐旨在使哲學(xué)關(guān)注的重點(diǎn)﹐從當(dāng)時(shí)新康德主義的“批判唯心主義”的主體概念﹐轉(zhuǎn)向意識(shí)經(jīng)驗(yàn)中的實(shí)在對象。這一運(yùn)動(dòng)的主要成員除胡塞爾和對意識(shí)中的情緒及價(jià)值結(jié)構(gòu)進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述的舍勒﹐M.以外﹐還有所謂哥丁根與慕尼黑小組的A.賴那赫﹑A.普凡德爾(1870～1941)﹑M.蓋格(1880～1937/1938)﹑H.康拉德-馬修斯以及因加爾登﹐R.等。他們分別在本體論﹑倫理學(xué)﹑美學(xué)﹑法學(xué)﹑心理學(xué)﹑自然哲學(xué)﹑文學(xué)理論等研究中﹐運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)描述法探尋研究對象的“本質(zhì)”﹐在對象中尋找不變的“先天”因素。胡塞爾的追隨者們當(dāng)時(shí)認(rèn)為﹐現(xiàn)象學(xué)是一種實(shí)在論哲學(xué)。早期現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)興起不久便由于胡塞爾轉(zhuǎn)向先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)而趨分化。胡塞爾通過對意向結(jié)構(gòu)進(jìn)行先驗(yàn)還原分析﹐分別研究不同層次的自我﹑先驗(yàn)自我的構(gòu)成作用和諸主體間的關(guān)系以及自我的“生活世界”等等。他認(rèn)為﹐現(xiàn)象學(xué)的根本方法是反思分析﹐在先驗(yàn)反思過程中存在著意向?qū)ο蠛团c其相應(yīng)的“諸自我”之間盤結(jié)交錯(cuò)的反思層次。胡塞爾指責(zé)其追隨者們誤解了他的“事物本身”的概念﹐并由于囿于客觀主義和實(shí)在論而無法達(dá)到先驗(yàn)意識(shí)水平。其追隨者們指責(zé)胡塞爾重返側(cè)重主體概念的唯心論老路。現(xiàn)象學(xué)研究的胡塞爾時(shí)期﹐最終由于海德格爾﹐M.學(xué)說被提出以及舍勒去世(1928)和納粹上臺(tái)而宣告結(jié)束。

存在論現(xiàn)象學(xué)時(shí)期

胡塞爾的弟子海德格爾在20年代末改變了現(xiàn)象學(xué)研究的方向﹐開創(chuàng)了側(cè)重探討存在問題的新思潮。這一時(shí)期一直持續(xù)到50年代末﹐研究基地也從德國移向法國﹐并逐漸擴(kuò)展到其它地區(qū)。海德格爾認(rèn)為﹐反思的意識(shí)盡管重要﹐但必須首先研究意識(shí)經(jīng)驗(yàn)背后更基本的結(jié)構(gòu)﹐即所謂前反思﹑前理解與前邏輯的本體論結(jié)構(gòu)──此在 (da-sein)結(jié)構(gòu)。只有通過對這一基本結(jié)構(gòu)的研究﹐才能了解意識(shí)和先驗(yàn)自我的可能性及其條件﹐從而揭示隱蔽的“存在”。由于海德格爾探討存在的意義問題﹐因而其學(xué)說又被稱作是解釋學(xué)的現(xiàn)象學(xué)。然而﹐海德格爾的后期哲學(xué)無論是從對象還是方法上看﹐都與現(xiàn)象學(xué)越來越疏遠(yuǎn)了。

梅洛-龐蒂是法國現(xiàn)象學(xué)最主要的代表之一。他也認(rèn)為意識(shí)結(jié)構(gòu)是哲學(xué)的基本問題﹐但也既不同意胡塞爾把人最終還原為先驗(yàn)意識(shí)﹐也不同意海德格爾把人的生存還原為神秘的“存在”﹐同時(shí)也反對薩特把自我的生存還原為自我對生存的意識(shí)。他認(rèn)為“我思”必然把我顯示于歷史情境中﹐現(xiàn)象學(xué)還原的結(jié)果是先驗(yàn)性的“知覺世界”。他強(qiáng)調(diào)知覺世界是人與世界的原初關(guān)系﹐因而主體必然“嵌于”世界之中﹐與世界和他者混同﹐以此否認(rèn)唯心主義與實(shí)在論的界限。梅洛 -龐蒂是現(xiàn)象學(xué)意義論的重要研究者﹐認(rèn)為知覺世界是一切意義的源泉﹐但意義始終是含混性的﹐其結(jié)果是意義與無意義混雜難分﹐現(xiàn)象學(xué)還原也就永無完成之日。

綜合研究時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)

第二次世界大戰(zhàn)以后﹐比利時(shí)﹑聯(lián)邦德國﹑美國﹑法國分別建立了胡塞爾研究中心﹐對胡塞爾的思想重新深入研究﹐出現(xiàn)了不少精通胡塞爾哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)者﹐如比利時(shí)的梵布雷達(dá)﹐聯(lián)邦德國的蘭德格里伯﹑芬克和比麥爾。50～70年代在美國更出現(xiàn)了很多介紹研究現(xiàn)象學(xué)的學(xué)者﹐除早先的法伯﹑肯恩斯外﹐還有考夫曼﹑古爾維奇﹑舒茨﹑艾迪﹑伊迪﹑斯皮格伯格﹑泰美涅茨卡和納湯森等。在歐洲戰(zhàn)后較具獨(dú)創(chuàng)性的現(xiàn)象學(xué)者還有瑞士的精神病理學(xué)家賓斯方格﹑心理學(xué)家閔考夫斯基等。這一時(shí)期的現(xiàn)象學(xué)者盡管在研究的原則對象和方法論上具有更大的綜合性﹐但其學(xué)術(shù)地位一般而言尚不及前兩個(gè)時(shí)期的主要現(xiàn)象學(xué)者。然而﹐它作為一個(gè)整體的現(xiàn)象學(xué)思潮﹐在當(dāng)代西方人文科學(xué)領(lǐng)域的影響卻比以前大得多。它的突出特點(diǎn)是﹕ 研究活動(dòng)擴(kuò)展到東西歐﹑南北美以及亞非各洲﹐研究人數(shù)與學(xué)術(shù)活動(dòng)均較前增加。 與其它哲學(xué)流派如分析哲學(xué)﹑實(shí)用主義﹑結(jié)構(gòu)主義﹑精神分析學(xué)﹑解釋學(xué)﹑西方馬克思主義等的比較研究進(jìn)一步增強(qiáng)。 作為方法論的現(xiàn)象學(xué)﹐較為廣泛地應(yīng)用于歷史學(xué)﹑社會(huì)學(xué)﹑語言學(xué)﹑宗教學(xué)﹑精神病理學(xué)﹑文學(xué)理論等人文學(xué)科的研究中。

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現(xiàn)象學(xué)的概念我一直搞不清楚.......

好多無法用科學(xué)解釋