一、高端認(rèn)證
心理動力僅以與外界聯(lián)系產(chǎn)生活動的解釋，顯然是不夠的，活動動機(jī)的認(rèn)證也未涉及本體逆動機(jī)理。西方心理學(xué)是建立在經(jīng)典物理學(xué)、生物學(xué)和經(jīng)典哲學(xué)基礎(chǔ)上的，根本解釋不了心理動力的高級模式，即心區(qū)對大腦射頻和拍頻的主動性。
人本原型擁有負(fù)熵參與的充足本能，界定了與動物的差別。逆動只屬于人，動物是不自我逆反的。人本潛在的自我參照體系的有序物理學(xué)量度，依托大腦自由能量的儲存和提取，使人體具有特定的心靈意識。心腦運作機(jī)理近似數(shù)字化程序模擬，可以印證天體數(shù)理模型，運算已超過現(xiàn)代計算機(jī)數(shù)字程序。由數(shù)字化支持的映象世界，不在外部可見事物的經(jīng)驗觀察內(nèi)。
提取和成像，是心的“點擊”過程。
心理動力與一般心理活動不等同，后者是人對外部世界認(rèn)知，經(jīng)由腦成其思維的間接作用，而前者是直接提取非思維狀態(tài)中的腦能量，直接轉(zhuǎn)化成信息。這些信息與生俱來印證在腦磁體中，與天體信息近似，但人對天是無法實證什么的，唯一能占有的就是“天意”，它已給了人。
心理動力學(xué)涉及的多是高端和前沿的認(rèn)證，當(dāng)代心理學(xué)對此的闡釋尚未針對逆動反演。前面我們提到的狹義相對論質(zhì)能式的質(zhì)能不可逆轉(zhuǎn)換普適 L 光學(xué)生物場的物理性，這個場是建立在 +0 場的。迄今，許多人還持有正負(fù)對稱的認(rèn)識，對負(fù)反饋的實質(zhì)也不甚了了，科學(xué)家還給不出什么物理意義，物理學(xué)、化學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)對“負(fù)”僅用“—”號表示。
哲學(xué)則把這個“存在”作為鏡像世界，心理學(xué)稱之鏡我，物理學(xué)稱之反物質(zhì)，已確認(rèn)了一個反世界的存在，這要歸功于迪拉克于 1932 年實驗中發(fā)現(xiàn)了正電子。電學(xué)習(xí)慣把電子看成負(fù)，所以稱反物質(zhì)為正電子，粒子研究也認(rèn)證了反粒子及正電子湮滅→負(fù)離子的依存關(guān)系。
宗教文化早已設(shè)計出一個“陰間世界”對應(yīng)“陽間世界”。
但真實貼切的認(rèn)證是前沿物理研究提出的正負(fù)零場概念。對此，中國上古傳承的太極圖，用最簡潔優(yōu)美的圖形作了概括，而人體還真的是太極圖的有形無形體。因為人本效應(yīng)也基于正負(fù)（陰陽）對應(yīng)，擁有一個形而上的負(fù)零場，心理動力學(xué)就是建立在負(fù)零場效應(yīng)上的動力機(jī)制，或者說反演自己。這個反演通過心臟和大腦器官完成，心腦機(jī)制科界還在探索。
其實，人不必等待最后的結(jié)論，完全有直接參與實驗的主體資格，自己結(jié)論自己。情感動力和心理動力是兩大要件，啟動它必有所得，這個所得就是大家常常說的“天意”即自然意識，而人的心靈意識的終極解碼權(quán)屬于人自己。
這里提示一下，中國易學(xué)內(nèi)涵的數(shù)理，相當(dāng)于公理，公理不需要證明。而人本內(nèi)稟的自然意識，就是按數(shù)理編排的數(shù)字程序，完全自動化。用心動力點擊腦，就能不同程度獲取“意象反射”，這個意就是天意轉(zhuǎn)換的人意圖象。
當(dāng)然，由自由能量作用的意象，與計算機(jī)數(shù)字模擬成像不能相提并論。換句話說，意象與實象間還有個轉(zhuǎn)換程序，即推理、印證。意象是非理性的表達(dá)，但已是智慧才情的基礎(chǔ)。
思維科學(xué)把這歸于抽象思維。事實上，所謂“天意”不可能具體，所有的具體化描述，就在于整合兼容自然信息的能力。時至今日，人類積累的知識一旦整合兼容，什么都清楚明朗了。人缺乏這個能力，就談不上智慧才情，人世間多聰明而少智慧。古希臘對哲學(xué)的定義是“聰明與智慧”，前者傾向某一具體事物的理解，導(dǎo)出實用主義、經(jīng)驗主義、教條主義和庸俗主義的才情，后者則是先驗和超驗的體現(xiàn)。人具有與動物一樣的條件反射趨同的動能，更具有無條件反射、反趨同的功能，這是界定人與動物的根本點；動物是不逆反自己的，由基因振蕩頻率限定了，簡單說就是先天性差了若干數(shù)量級。
二、自然屬性
自然化人把屬性留在人體，人化自然就是還原模擬；存在決定模擬意識，就只能是人本的自我還原。當(dāng)代理論科學(xué)和實證科學(xué)，對人本的還原遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，主流意識還有誤區(qū)，許多研究對人本提升沒什么用處，而宗教文化更令人無從認(rèn)知自己。
心理學(xué)僅能在一般層面上解釋心理，把人的心理活動看成從屬客體的東西；人因此而喪失了主動權(quán)，喪失了自然給人的根本屬性，在某種程度和意義上變成了文化奴隸。中國人既要接受傳統(tǒng)文化奴役，又要受西方文化節(jié)制。
這是心理素質(zhì)不高的兩大問題。心理動力學(xué)，是針對此撥亂反正，正本清源的講述。
動腦子要先動心。
人生的種種誘惑，大多數(shù)來自外部世界。仰視太空，低俯人間，大多數(shù)時候又總覺得那是由心生發(fā)的一種擾動，與生俱來的對神秘的不可求解的終極審判導(dǎo)致心理性逆反后的升華。
參加“ SHOA ”理論研究的朋友也基本上感受了這種屬于思維機(jī)制的人本效應(yīng)確然連鎖在天地冥冥之中，弄懂了人心即天心，奇而有法，一動即易，一易即反，神出鬼沒的沒道理。都深信這是人與自然的關(guān)系，生命與社會的關(guān)系的基本法則。
古往今來紛繁的文化演繹，留下太多的有關(guān)天人的解說，從不同方位和層次導(dǎo)引人對天的回歸，但終未能如愿以償。惟有高踞于天人間的上帝和佛祖，以其威嚴(yán)和悲憫作出了他們的宿命裁決，在西方和東方的文化史上信手涂鴉，杜撰出一個個悵惘迷茫的生命意義外，教堂悠揚的鐘聲和禪院沉郁的梵語，并未敲開天國的大門，涅盤輪回的極樂，也無濟(jì)于人們顫抖的靈魂。
這靈魂的顫抖，卻使人證認(rèn)了一個事實——對末日審判與因果報應(yīng)所倡導(dǎo)的宗教世界觀的最后超越，必然要反映到自然哲學(xué)和科學(xué)的使命中來，它原本就是屬于人的。如果審判的如是所許諾的歸真返樸已非那些迷信指代，那么，重返創(chuàng)世前的執(zhí)著要求的先哲們（包括馬克思和恩格斯）潛心于為找到全人類的心理都普遍有效的思維構(gòu)成原則，實現(xiàn)人類好奇的目光從紛紜變化的宇宙萬物轉(zhuǎn)向更加紛紜萬變的人世命運的思考，發(fā)軔于不斷發(fā)展的哲學(xué)和科學(xué)所體現(xiàn)的靈魂悸動，才真正驗證著對自然的回歸。
回歸自然，離不開心理動力和支持動力的靈魂導(dǎo)引、悸動和顫粟。
《大乘義章·九》定義智慧是：“智為照見，慧為解了”，其物理意義十分準(zhǔn)確，也表達(dá)了哲學(xué)意義上的認(rèn)識論和方法論，有關(guān)照見和解了的機(jī)理留待后面講述。這里針對自然化人與人化自然，文化化人與人化文化的相依性講解。自然化人與人化自然是十分具體的還原模擬過程，人要還原天，就得先還原自己，再作出模擬。道學(xué)倡導(dǎo)的“天人合一”就取向最高最大的還原，但對模擬卻未闡釋，以致“天人合一”被理解得似是而非。當(dāng)然，離開高科技是談不上模擬的，但高科技對人本自我還原和模擬卻又無能為力。
還原以人的感知程度決定，模擬是印證和推理過程與終結(jié)。這個過程就是文化化人與人化文化的過程，決定了能否撥亂反正、正本清源，能否頂天立地、繼往開來。地球人類至今還解不開根本性的因果關(guān)系，肩負(fù)藍(lán)天無所依傍，繼往什么開來什么完全是迷茫的，以為從文化故紙堆里就能發(fā)展自身，完全太無視自然法則了。由傳統(tǒng)是似而非的文化化出的當(dāng)代人，就是這個樣子。卡繆說：“即使是一個能用糟糕的理由來解釋的世界，人們也感到是一個熟悉的世界。但是另一方面，在一個剝?nèi)チ思傧蠛吞幨罉?biāo)準(zhǔn)的世界中，人類感到的是一個不和諧和更陌生的世界”。他預(yù)示的從不和諧和陌生走向新的和諧和熟悉的從必然到自由的見解，提在科學(xué)面前時，拉里夫·賴在《在未來相撞》中說：“任何人，即便是現(xiàn)代科學(xué)家中最有才干的人，也不能真正地知道科學(xué)會把我們引到哪里去”。
看來，地球人類面臨的根本選擇，是先照見自己，解了自己，找到與天地同存的大因果關(guān)系。面對現(xiàn)實，才能有所為有所不為，把創(chuàng)新文化的作用聯(lián)結(jié)在先進(jìn)上，在思想意識領(lǐng)域完善自己，就不會迷茫、困惑和無所適從。
心理動力學(xué)的取向仍然是自覺 — 自在或自愛 — 自在。大衛(wèi)·塞波雷在《愛你自己》一書中疾呼：“難道我們不應(yīng)當(dāng)遵循宇宙規(guī)律和科學(xué)家經(jīng)過探索發(fā)現(xiàn)的自然生活方式，即科學(xué)的自然生活律，來取代毀滅了我們時代的傳統(tǒng)偏見嗎？何去何從，當(dāng)然應(yīng)當(dāng)每一個人自作主張”。
這個主張當(dāng)然不僅僅限于一些治標(biāo)思考和舉措。“以人為本，科學(xué)發(fā)展觀，人與自然和諧。”的更高定位的解釋權(quán)就是人，但在合法權(quán)利仍然被傳統(tǒng)偏見淺見和主流意識剝奪時，自愛在一定程度和意義上成為自私自利的代詞，“人不為已，天誅地滅”這種荒誕的說法還有相當(dāng)影響。
心理動力學(xué)是超越傳統(tǒng)文化的驅(qū)動力，絕對屬于愛自己、愛社會的人擁有的自然屬性。
原始共產(chǎn)主義靠早期群體富裕的精神價值和早期地球的富饒資源維持了上千年，科學(xué)共產(chǎn)主義靠的仍然是這兩點。精神富裕和地球資源亦不完全是現(xiàn)在所認(rèn)識的，這是一個科學(xué)的轉(zhuǎn)換模擬問題。現(xiàn)在而今眼目下，科學(xué)還沒有完全認(rèn)識到這點，所以有人才發(fā)出不知科學(xué)會把我們引到何處去的感慨。
這是科學(xué)發(fā)展觀面臨的根本問題，同時亦是人與自然和諧的根本和諧問題，有待科界的超我來解決。就中國的政治情感和理性而言，是不允許依靠對自然資源的掠奪和占有來作為經(jīng)濟(jì)利益的生長點的，但除此之外，還有什么辦法可以支撐可持續(xù)發(fā)展呢？當(dāng)然，目前全世界都還沒有，就在于科界沒有產(chǎn)生超我意識，以人為本也只能在一般層面上體現(xiàn)某些理念。其實，一般的理念，也需要超我的智慧才情來發(fā)揮，來緩解各種矛盾和危機(jī)，在一般層面上提供可持續(xù)發(fā)展的舉措。我們認(rèn)定當(dāng)代中國的系列主張，是這些主張已經(jīng)體現(xiàn)了超我意識的智慧才情，具有相當(dāng)啟發(fā)性，可促進(jìn)更多的人啟動心理動力。
第二節(jié) 心理學(xué)批判
一、普通心理學(xué)批判
普通心理學(xué)是研究和總結(jié)心理活動最普遍最一般規(guī)律的心理學(xué)的最基礎(chǔ)的學(xué)科，適用層而很廣。它的研究內(nèi)容有認(rèn)知、情緒、情感和意志，需要和動機(jī)，能力和人格。
認(rèn)知是指人認(rèn)識外界事物的過程，或者說是對客觀世界信息的加工過程，包括知覺、記憶、表象、語言、思維和想象等。由此而獲得某種情感化和情緒化的意愿和意志，再作用動機(jī)來滿足需要，同步表達(dá)能力和人格。
能力就成為順利，有效地完成某種活動的心理需要，具有的個性化特征和行為模式，就相當(dāng)于人格。
這種解釋的理論依據(jù)，是當(dāng)代的主流意識，但存在著相當(dāng)局限性。相對人本效應(yīng)，客體盡管重要，但主體更為重要，而且有主導(dǎo)客觀世界的作用、使認(rèn)識、情緒、情感、需要、能力和人格等發(fā)生質(zhì)的變化。
相正相成觀造成的文化心理綜合癥主要狀況是思維定式和局限，心理閉塞和疲軟，體現(xiàn)四類人格傾向：其一是假定型，其二是中庸型，其三是障礙型，其四是破壞型。假定型人格的情感冷漠、虛偽；中庸型人格的情感模糊、猥瑣；障礙型人格的情感淡薄、脆弱；破壞型人格情感偏激、變態(tài)。
這四種類型的復(fù)蓋層面很廣，都由心理惡性循環(huán)所致，情感復(fù)制性可以使個體身上交替表現(xiàn)，普通心理學(xué)難以概括的人格多重性，實際上相當(dāng)普遍，文學(xué)影視的描述通常也取向單一化。
道德和法律解決不了群體心理問題，僅能針對個體的某些行為作出裁判。
現(xiàn)實生活中，具有人格魅力的人，目前還不多，能持續(xù)的就更少了。傳統(tǒng)文化化不出優(yōu)化心理和優(yōu)秀的人，而反傳統(tǒng)的新文化還只屬于那些少數(shù)個體的自然化人成就。換句話說，那些少數(shù)人擁有的創(chuàng)新意識，行于心田、融于交流、我行我素、不揣冒昧。逆反自己，完善了人格要素，才體現(xiàn)出與眾不同的魅力。
存在決定意識與意識決定存在之間，誰主隨從，從古希臘哲學(xué)開始就有爭議、演繹成唯物論和唯心論兩大派別。
事實上，早期的哲學(xué)是傾向唯心論的，只是不能證明心本身的物理意義，也說不清楚心對腦的主動權(quán)的形面上作用，這個作用涉及的物理學(xué)后面的高尚問題，已經(jīng)逐步浮出來，其中有從觀察視界消失了的離子和波，還有無從實證的超高頻振蕩，無法解釋的“紫外災(zāi)難”等等，而這些都稟賦在人體內(nèi)并由心隱現(xiàn)著。
心理動力學(xué)就是針對這種外現(xiàn)內(nèi)隱，給出“準(zhǔn)科學(xué)”或“潛科學(xué)”說法。對主流心理學(xué)理論的批判，在于真實地還原人；對本體論哲學(xué)觀，作出的科學(xué)推理，已不是假說。心理學(xué)把氣質(zhì)作為心理活動動力特征的總和，而氣質(zhì)的物理意義正好是等離子氣旋或磁化波，其射頻和拍頻效應(yīng)結(jié)構(gòu)的心腦機(jī)制，是根本性的主從關(guān)系。換句話說，腦是被動而心是主動的，主觀能動就在于“用心”。
20 世紀(jì) 60 年代發(fā)展起來的認(rèn)知心理學(xué)，把認(rèn)知提升到現(xiàn)代科學(xué)高度，認(rèn)定人近似計算機(jī)的信息加工系統(tǒng)，并以信息加工的觀點，即從信息的輸入輸出、編碼解碼、轉(zhuǎn)換儲存、提取印證等加工過程來解釋心理活動規(guī)律的途徑。用計算機(jī)模擬人的心理活動過程，開辟了人工智能。人工智能是有限的模擬，還原不了自然世界。
普通心理學(xué)雖然是建立在經(jīng)典物理學(xué)、生物學(xué)和人文學(xué)、哲學(xué)基礎(chǔ)上的，對于處于穩(wěn)定的 +0 場效應(yīng)中的人，還有相應(yīng)的應(yīng)用意義和價值。我們針對的是 20 世紀(jì) 60 年代發(fā)展起來的認(rèn)知心理學(xué)，就心理學(xué)涉及的各種內(nèi)容，作出高定位、定性和定量的描述，有效地還原人本和一定程度模擬自然秉賦給人的先天意識所含的信息，結(jié)構(gòu)一種全新的模式來解釋心理活動的深層機(jī)理和效應(yīng)。
人的確具有現(xiàn)代計算機(jī)功能，作用卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過計算機(jī)，因為所有的計算機(jī)軟硬件都是人設(shè)計的，信息儲存、轉(zhuǎn)換、編碼、解碼、提取印證都有限。當(dāng)然就人與計算機(jī)比較，計算機(jī)的運算速度、穩(wěn)定性、持續(xù)性等又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人，這是人的生化反應(yīng)決定的。
即便心理動力具有直接的物理特性，但腦神經(jīng)元是生化器官，與之共振達(dá)不到物理學(xué)范疇的共振態(tài)。生物磁化與物理磁化也不能等同。人的大腦屬于生物磁場，印記著自然世界全部信息，這些信息是通過腦神經(jīng)元遘聯(lián)顯示的。人腦約有 10 11 個神經(jīng)元，相當(dāng)于超級互聯(lián)網(wǎng)。當(dāng)代人按統(tǒng)計概率指數(shù)，只達(dá)到 10 5 個遘聯(lián)狀況， 10 11 — 10 5 之間，有一半多空間未參與；換句話說，有一多半數(shù)據(jù)庫被打上封條，所謂的高智商人，也在這個數(shù)量級中重復(fù)一般信息和體現(xiàn)一般功能，當(dāng)然一些逆反心理較強(qiáng)的是超過這個指數(shù)的。
神經(jīng)元由細(xì)胞體、樹突和軸突三部份組成，具有接受刺激（信息）、傳遞信息和整合信息的功能，內(nèi)識的意念，亦等同刺激，而且較由感官傳遞的刺激更直接，伴隨意念的射頻和拍頻的直接物理作用，與細(xì)胞體形成的核磁共振又不等同外部信息引發(fā)的生物物理和生物化學(xué)作用，即神經(jīng)沖動。
共振效應(yīng)是整體性的，能在最大范圍內(nèi)激活神經(jīng)元。一般情況下，神經(jīng)元處在被動狀態(tài)，共振態(tài)可使它的細(xì)胞體加速磁化和電化，促使樹突和軸突動作，形成遘聯(lián)。
神經(jīng)元的自組織和內(nèi)共生取決于磁電效應(yīng)，占據(jù)大腦絕大部份的灰質(zhì)層，就是超級生物磁體。 S — O — R 模式僅僅認(rèn)證了人接收、輸入和輸出的信息的器官功能，而射頻直接作用腦神經(jīng)元諧振，是人本深層認(rèn)證。事實上，巴甫洛夫時代，核磁共振和電中性等還沒有寫進(jìn)物理學(xué)。
人除了神經(jīng)元細(xì)胞核外，其他細(xì)胞核一樣有此屬性，但沒有足夠的磁場支持，共振態(tài)十分弱。風(fēng)韻中的氣質(zhì)，就是由離子氣旋支持肌膚細(xì)胞核共振獲得電泳效應(yīng)。這種由大腦釋放出來的負(fù)能，對各器官的細(xì)胞，具有可逆轉(zhuǎn)作用，可形成細(xì)胞再生。
對神經(jīng)元更有滋養(yǎng)作用，這種自足的內(nèi)循環(huán)機(jī)制，由于處在負(fù)閾進(jìn)行，因此永遠(yuǎn)是增值，所謂心理負(fù)熵補充，就是這樣。心理負(fù)熵與生理負(fù)熵是不等同的，前者依靠心理動力產(chǎn)生，或者主要來源于食物和營養(yǎng)品。而只能產(chǎn)生生理性功能。
腦神經(jīng)元持續(xù)共振態(tài)中，就能在最大范圍內(nèi)相互遘聯(lián)。一方面釋放腦能量，一方面顯現(xiàn)腦信息。
遺憾的是大多數(shù)人都不能持續(xù)心理動力，這里指的是逆動反演。當(dāng)代營養(yǎng)學(xué)涉及的任何營養(yǎng)都達(dá)不到這種補充，當(dāng)然，要獲得這種補充，對一部份人還較難，尤其是那些熱衷于物質(zhì)性補充（包括藥物）的人。“病從藥起”，值得大家參考，當(dāng)然并不是排斥藥的急救功能，而是針對藥物萬能的人，任何藥物都不可能為人體完全吸收，吃多了又排不出體外，積淀會導(dǎo)致老年并發(fā)癥。“疾發(fā)于蒙”指就是缺乏心理動力的蒙昧者。
逆反心理與逆反思維是不同概念，前者是連鎖在心理逆動機(jī)制上的，后者只是針對社會理念的某些辯證。通常是反向換位作出概念嬗變，但有時候由于說明不了原有的理念而被視為“偷換概念”。
這個先后天約定契機(jī)就是通約，只能依持心理逆動，通約程度取決于腦神經(jīng)元互聯(lián)程度。通約的瞬間相當(dāng)于靈感迸發(fā)，對外部理念就具有“概念嬗變”和“概念升華”的意義和價值。升華一詞從化學(xué)語轉(zhuǎn)移到人文語，針對情感用得最多。情感升華中的理性，才是難能可貴，無可挑剔的。每個人都內(nèi)在著情感世界和感應(yīng)力，情感升華后的新理性更具理性意義和價值，大多數(shù)人能會意和默契，最后被視為真理。
情感升華可直接用言談舉止和行為表達(dá)，提升認(rèn)知、情緒、情感和意志，需要和動機(jī)，能力和人格的審美性質(zhì)的變化，包括屬性、質(zhì)品、質(zhì)量。
在泛情泛理的社會狀況中，人的生命質(zhì)量和生活質(zhì)量的提升，已涉及到人本內(nèi)在主體的質(zhì)變；社會層面上情理交換的量愈多愈乏味，情感理性幾乎成了廉價的復(fù)制品，充斥著大眾媒體和文藝作品，也流行在各種人際關(guān)系中。
普通心理學(xué)批判還面對著一個哲學(xué)觀的改變問題，我們留待后面講述。
二、心理逆反的動力機(jī)制
其實人體是模擬天體形成的，心腦器官的物理基礎(chǔ)可以看成黑洞與磁場，人心即天心之說由中國道學(xué)傳承。一動即易，一易即反，表達(dá)的逆動反演，必然要從微觀粒子研究推廣到宏觀天體，或者說粒子行為本身是自然給定的“有形”起點即“駐波”現(xiàn)象。
心理逆反就是蛻變，使心理圈層層收斂壓縮到極限，反彈出對應(yīng)的極大的心理圖，就是境界拓展，這種瞬時效應(yīng)隱隱有感覺，但只限于心理開放的人。文學(xué)描述就是靈魂顫粟、悸動；物理學(xué)描述近似人本核磁共振。心就具有核的意義，腦則是磁場，儲存著宇宙天體的自然意識即信息，按更高級的數(shù)理編碼印記在腦神經(jīng)元的遘聯(lián)系統(tǒng)中。相當(dāng)于一個 1011 數(shù)量級的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，要通過“點擊”來表達(dá)。人腦的運算速度，穩(wěn)定和強(qiáng)度因人而異，但與計算機(jī)比較，速度滯后，穩(wěn)定不大，強(qiáng)度很弱。因為遘聯(lián)是以生化作用完成的，射頻和拍頻雖然是直接的物理效應(yīng)，反饋卻隔著一層編碼解碼，分析辯識，儲存清洗，最后給出的也只能是“意象反射”。
人與天通約機(jī)理就是這樣，可用“心靈意識”概括。靈性程度取決通約感應(yīng)程度和反饋程度，而印證過程就是將意象轉(zhuǎn)換為邏輯或理念，反饋對既定存在常常具有否定之否定而成為創(chuàng)造性。反饋前的靈感近似多維波函數(shù)的自發(fā)通訊心靈（ spontaneoualy communicating minds ）的模糊邊界和混沌過程。這就是人的自然意識和信息能量，分布在神經(jīng)元的互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中，由意念振蕩攝取的機(jī)理。
意念強(qiáng)的人，網(wǎng)絡(luò)不斷拓展，信息幾率多。據(jù)統(tǒng)計，人腦平均遘聯(lián)指數(shù)為 105 。僅能支持一般信息儲存轉(zhuǎn)換 , 支持記憶和想象 , 通常只能交換印證重復(fù)的信息，在于本體釋放的意識能量低。
105 到 1011 的能量空間極大 , 數(shù)據(jù)庫也極大。兩者都是思維的物理基礎(chǔ)和生化基礎(chǔ)。但物理性的射頻和拍頻，只發(fā)生在心理逆反過程。一般正常過程則通過生化器官 ( 含中樞神經(jīng)系統(tǒng) ) 作用腦神經(jīng)元 , 效應(yīng)較物僅大一些。因此，心理動力學(xué)認(rèn)證的動力是逆動，產(chǎn)生的亦是負(fù)結(jié)合能，能級遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過正定量光電能級；場效應(yīng)也不在 L 生物場的量化中。
逆動機(jī)制普遍存在在天體黑洞和人體心區(qū) , 人的心臟留存有微量元素，蛻變機(jī)制是由其中的氫元素支持的。氫原子核蛻變過程的射頻頻率，拍頻匹配的同步振蕩，具有核磁共振態(tài)。這一效應(yīng)就是人文學(xué)描述的心魂底蘊。
因此，心理活動同樣有物質(zhì)存在，而且奇而有法 , 對應(yīng)腦物質(zhì)逆動機(jī)制不是連續(xù)的，心腦之間若即若離。
逆動機(jī)理，在宗教典籍中，記載最精辟的是《般若波羅密經(jīng)》（亦稱心經(jīng)），還有就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》。兩經(jīng)都是講智慧。般若的梵語就是智慧，內(nèi)經(jīng)心經(jīng)的冠名十分確切。道佛兩學(xué)持修強(qiáng)調(diào)內(nèi)識，就是促使意念強(qiáng)化。識的過程是“顛倒世界觀”或“反其道”的，迄今，研究者仍不敢面對人本“反世界”和匹配之道。
《內(nèi)經(jīng)·素問》云：“心開而志先，慧然獨悟，動則有成，猶鬼神贊幽”，可稱之字字珠璣；心經(jīng)的科學(xué)含量亦重。
人的心理逆動反演，依持自身而成為主體。外部的存在只是意象反射的參照系，換句話說創(chuàng)意主體是不受外部既定理念干擾的絕對“唯心主義”和“唯心辯證”。心理逆動的本身便是物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換，因此，這個唯心主義和唯心辯證是對唯物主義的深層理解產(chǎn)物，也就是前面提到的形而上這個物理學(xué)后面的高尚問題的解讀。庸俗的、經(jīng)驗的、形式的、實用的唯物論永遠(yuǎn)解讀不了人本內(nèi)在，也促進(jìn)不了社會發(fā)展。
其實，地球人類創(chuàng)世時的典籍，多取向形而上。但早期人類缺乏科學(xué)認(rèn)證，才轉(zhuǎn)向形而下，并派生出兩大體系。時至今日是“唯心主義”和“唯心辯證”超越所謂的“唯物主義”和“唯物辯證”的時候了。既然人是物化體，本體的一切存在就都是以物質(zhì)和能量支持的，而且較外部可觀察的物質(zhì)和能量更高級。如人體氣質(zhì)就是負(fù)離子氣旋給定的，而心區(qū)還有離子游動。
人心與天心都處于脈動中，但人心脈動一是射頻，二是作用心跳和血液循環(huán)，天心脈動一是射電，二是作用吸積 — 噴吐循環(huán)。
這個由氫元素形成的離子流，就是逆動動力源，由它作用心腦射頻共振，遘聯(lián)腦神經(jīng)元的心腦機(jī)制，目前還缺少理論支持。在于物理學(xué)家們尚不能發(fā)展前沿物理學(xué)的認(rèn)證，多保守在相對論、量子論、量子力學(xué)的理論框架中，沒有涉入“蛻變機(jī)理”。
人的心性便具有蛻變收斂屬性，以此可以實現(xiàn)逆動反演的全過程與逆動反演的引發(fā)機(jī)制，由自誘惑產(chǎn)生的意念引發(fā)。意念相當(dāng)于自振頻率，這種發(fā)生在心區(qū)的物理作用，又相當(dāng)于文學(xué)描述的心魂底蘊；貝多芬的交響樂是心魂底蘊的旋律、節(jié)奏表達(dá)的典型作品。據(jù)悉他是個聾子，全憑心感應(yīng)天籟之聲創(chuàng)作。
道學(xué)指認(rèn)的人心即天心，奇而有法，一動則易，一易則反的“非常道”，十分貼切地表達(dá)了心理逆動機(jī)理。非常道就是反向動力機(jī)制，非此不能與無名通約，所謂無名也是非常名，一切未經(jīng)發(fā)現(xiàn)的東西都可稱之無名。“無名，乃天地之始”與無極中的太極同義，天地之始不能求證，因此人對天的認(rèn)證的極限和可量化只能依據(jù)“有名乃萬物之母”，人類和萬物都遵循這個法則。人并非無所不能，一切可能都鎖定在太極中，有詩為證：
太素衍太極 / 太極生兩儀 / 反正共陰陽 / 意象軛天地
因果轉(zhuǎn)矩陣 / 隨機(jī)換統(tǒng)計 / 開合知依存 / 辯證明心藝
這個心藝是人最難能可貴的存在，而且是根本性資源。心理逆動反演在一定程度上和意義上，的確是人對自己內(nèi)存的藝術(shù)化行為，體現(xiàn)于心念念想和解碼的綜合修為。換句話說，綜合修為包括對既定知識、理念的取舍，整合和兼容能力，這是心理逆動的最大效應(yīng)，即獲得智慧才情。另一效應(yīng)是調(diào)節(jié)生理，心腦機(jī)制產(chǎn)生的負(fù)結(jié)合能從大腦釋放，形成氣場，由氣場支持氣質(zhì)外，還可以在一定程度上遏制生理病癥。現(xiàn)代醫(yī)理流行的“不可逆轉(zhuǎn)”之說，通過心理逆動能間接實現(xiàn)可逆轉(zhuǎn)。富余的內(nèi)能還可以轉(zhuǎn)換成負(fù)熵，維持器官功能，道家的辟谷之說就是 “自己吃自己”，當(dāng)然是有限度的。人在精力旺盛時，廢寢忘食亦算不了什么，精力與體力是不同的概念，精力由心理支持，體力屬于生理表達(dá)。支持心理的負(fù)熵由內(nèi)部給出；支持生理的負(fù)熵由外部食物給出。人體新陳代謝排泄正熵，適合生理心理，把一些陳腐的觀念看成正熵，等同人必須排除的某些東西是科學(xué)的。
道家的養(yǎng)生術(shù)，駐顏術(shù)也靠內(nèi)能支持，修道之人首先是練氣，道佛兩學(xué)持修者，都在運用心理逆動機(jī)理，把內(nèi)識作為顛倒世界觀，但均不能用科學(xué)來解釋。人內(nèi)稟的氣屬于離子流體，大腦釋放的負(fù)能量就是離子氣旋，這種氣旋本征磁素。
人的大腦的質(zhì)量占人體質(zhì)量的 99.96% ，而人能占有的微乎其微，這與基態(tài)氫原子的豐度一樣，氫原子的絕大部分能量由核內(nèi)稟著，也凍結(jié)著。人心一旦封閉，腦能量也禁閉著。但人心更具有天心的開放性，而且有主動權(quán)。天心就是天體普遍存在的黑洞渦旋中心，支配著某一天體空間磁場。
人對天的還原模擬最根本點就在此，至于用科技作的模擬不值一談，傳統(tǒng)文化對人心的封閉，這筆帳不好算，當(dāng)然對歷史和傳統(tǒng)不必清算什么，至關(guān)重要的是“向前看”，從現(xiàn)在做起。而俗話說的“退后一步自然寬”，也不僅僅是社會忍讓行為，而是人本內(nèi)在機(jī)理，意味自然境界產(chǎn)生在“退后”即逆動中獲得大境界，對個體而言，亦應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起
三、心區(qū)圖象
科學(xué)發(fā)現(xiàn)人的心區(qū)，有氫離子流游動，前沿物理學(xué)認(rèn)證中微子湮滅轉(zhuǎn)化為正電子，正電子實際上就是負(fù)離子氣旋。它就是射頻源，可以定義為心電波。研究還發(fā)現(xiàn)大腦機(jī)能可定位，心理活動時大腦物質(zhì)代謝變化的生化反應(yīng)，再到腦電波、腦成像技術(shù)的應(yīng)用，加深了對知覺、記憶、思維情緒和智能的認(rèn)識。
心理動力學(xué)把從解剖學(xué)、生物學(xué)獲得的認(rèn)證，作出動力界定。人不僅由生物學(xué)范疇內(nèi)的動力支配大腦，而且還由前沿物理學(xué)范圍內(nèi)的動力支配大腦，相對前者，后者歸于逆動和反演。
粒子加速過程揭示的反演，近似由心生發(fā)的逆動，因此逆動同樣具有加速特征。人本也擁有自加速權(quán)，這種加權(quán)就是自誘惑和自激勵的自我持續(xù)確定，自誘惑與一般誘惑的概念完全不同。
佛學(xué)的內(nèi)識就是這種持之以恒的確定過程。持修者必須有大恒心大毅力，還要擯棄雜念，乃至于斬情滅性，方能掙脫罣礙、迷惘，進(jìn)入某一境界。現(xiàn)實生活中的雜念很多，其中包括各種舊理念和欲念，斬情滅性則是不留戀泛泛的情性，不糾纏生活瑣碎，使心性澄醇、空明。
由于逆動是不連續(xù)的隨機(jī)振蕩，因此持修就是盡可能使本體的隨機(jī)振蕩幾率加大。大家對意念不陌生，其實意念就是振蕩的人文語表達(dá)。每個人都有卻不精純，乃至于亂七八糟。人一旦把持不了，還會變成某種欲念。
氣功習(xí)修者對意念作用夸大成可以“搬運物體”、“呼風(fēng)喚雨”、“遙感遙控”，出自這些人對宗教和科學(xué)一知半解。
意念的真正作用是導(dǎo)引內(nèi)識或逆動。意念精純，意象反射清晰，印證外識圓融，轉(zhuǎn)化的智慧超常。《大乘義章九》對智慧的定義是“智為照見，慧為解了”。照見屬于認(rèn)識論，解了屬于方法論，會想會做自然而然，善性就長伴于人。由于逼近自然，就逼近了真感，幾乎所有的假象都是社會產(chǎn)生的人為做作，毫無審美價值，當(dāng)然也召喚不了愛。
意念是生命旋律的自然閃點，是人的原驅(qū)動力或自然主義內(nèi)涵外延，具有對生命創(chuàng)作的主動。缺少意念的人，心機(jī)不盛，底氣也不足，當(dāng)然就沒得氣質(zhì)。沒得氣質(zhì)的形體，道學(xué)稱之行尸走肉。
人本氣質(zhì)是自然世界的基本屬性，物理意義就是離子性氣旋。由心生發(fā)，分布全身形成氣血。人一旦完全喪失意念，生命就會枯萎死亡，醫(yī)藥有時侯無能為力。
當(dāng)代人們常提說的內(nèi)在，其實就是心性和情性。大多數(shù)人都有自覺崇拜傾向，以此成其直覺。愛因斯坦承認(rèn)直覺或許是感覺到那種自然通約的本真狀態(tài)，而且創(chuàng)作了它，提出了幾乎所有物理學(xué)家都不接受的《相對論》。他的電動力學(xué)認(rèn)證，因此超越了經(jīng)典物理學(xué)，促進(jìn)人類對自然界的理解和應(yīng)用上了一個臺階。相對論質(zhì)能式，在人本效應(yīng)中也等價情理式。成為情感動力學(xué)和心理動力學(xué)的基本公式，寫為
Ｅ＝hv是量子論黑體輻射式，所謂“黑體”就是隱匿的負(fù)閾，它存在于宇宙天體，也存在于人體大腦，把大腦比擬天恰如其份。天心人心有共同的動力機(jī)制，大家就能理解了。
人的迷誤一是缺乏對自我內(nèi)在崇拜，二是不能把崇拜轉(zhuǎn)移到本真自狀態(tài)，常常用假定人格掩蓋心魂底蘊而泯滅良知。心機(jī)困頓心境便狹小乃至于封閉，某些既定理念就成了一種昏庸昏饋的維護(hù)，這是缺失意念的必然。
意念亦可等價宇宙精神，馬克思指認(rèn)它是形而上怪異，卻沒有否定；就像愛因斯坦仍在廣義相對論中，確認(rèn)“以太”作用一樣。昏庸昏饋的是社會科學(xué)家和自然科學(xué)家們。
“中庸”理論，是對人本機(jī)理下乘理解，根本無法促進(jìn)人本動力持修。儒學(xué)的“怪力亂神”論宣揚的實質(zhì)，就是排斥人本自然通約，以封閉心性來達(dá)到奴化人的目的。中國國情下還要延續(xù)很長時期的解放人和禁閉人的較量，亦是產(chǎn)生先進(jìn)文化的較量。其實自然淘汰法則，對文化也適用。逆動持修的目的就是通過解放心性而實現(xiàn)對人本提升。
這個矩陣是基于人體內(nèi)識過程，在人與自然之間存在著一個不穩(wěn)定的正反切四維空間。持修就是進(jìn)入和縮小空間距，類同物理學(xué)的“真空反屏蔽”，屏蔽對人是無形的，實際上是能級差。在社會上，由于能量級別，屏蔽普遍存在。
打開屏蔽的升級，是伴隨著持修的。要說明的是持修逆動，必須跨越 0 位，人體 L 生物場是構(gòu)建在 +0 位的。聯(lián)結(jié)負(fù)能量，相當(dāng)于進(jìn)入特定的虛幻世界與實在世界的抗衡，在抗衡中完善否定和兼容。馬克思總結(jié)的三大定律，普適人體效應(yīng)，逆動持修是典型的，極端的“唯心辯證”，而且構(gòu)建在量變質(zhì)變，對立統(tǒng)一和否定之否定上。
唯心辯證涉及的物能質(zhì)能，超越了當(dāng)代物理學(xué)的物質(zhì)概念，所以是形而上的。其實粒子自旋跨過 1/3 旋，便在視界中消失，而波函數(shù)瞬間產(chǎn)生和崩潰，至今還苦惱著實證科學(xué)家們。
人本逆動中的心腦機(jī)制，與計算機(jī)一樣面對著量子力學(xué)深層研究，這里就不講述了。只需要大家確立新的哲學(xué)觀念，看好自己就行。擯棄不唯心而違心的種種，就能從必然到自由占有本質(zhì)、本質(zhì)力量，并升華自己。
要啟動心理動力，得進(jìn)一步認(rèn)識和理解心區(qū)圖象，本講第三節(jié)的圖示較形象，第四節(jié)的圖示高度抽象，理解起來很難，大家先以“太極矩陣”作感性認(rèn)識，我們替代物理和數(shù)理意義的九位八相人文語，大家都熟悉。人與自然之間的正反切四維空間矩陣，抽象又具體。
更具體點的講述留待后面講，這里要強(qiáng)調(diào)的是這個矩陣是構(gòu)建在唯心辯證上的，或者說是心理逆動的全過程。在自誘惑導(dǎo)引下，一重重進(jìn)入反世界，心區(qū)的負(fù)離子流就會發(fā)生射頻和拍頻效應(yīng)，或者說射頻和拍頻又促使人加速進(jìn)入。人要不開放心境，射頻和拍頻不會發(fā)生，人就近似動物有心不能用。動物因此而缺少意識，即便有點靈性，也只稱得上“聰明”。人雖然有意識，但缺少的自然意識還很多，科學(xué)對自然世界的描述談不上完備；人文學(xué)對社會的描述一樣膚淺且漏洞百出。
這是人的心區(qū)圖象還處于彌散狀態(tài)，大多數(shù)人還沒有啟動心理動力。心理動力加速，就會使心區(qū)射頻和拍頻幾率加大，實現(xiàn)心靈意識一體，獲得心魂底蘊的本質(zhì)力量。心靈意識一體就是人道主義和自然主義的統(tǒng)一，這是占有本質(zhì)，本質(zhì)力量的唯一取向。
大家在理解后，啟動心理動力機(jī)制，必然收益，當(dāng)然需要把反屏蔽持續(xù)下去。屏蔽在社會中普遍存在，例如：要見某個領(lǐng)域的大人物，就得有與之對等或超越的價值，否則門都沒有。現(xiàn)代價值級別衡量標(biāo)準(zhǔn)很多，屏蔽也無所不在。
不唯心是一種資源丟失，違心者同樣丟失資源。古往今來，違心者比比皆是，其原因就是迫于傳統(tǒng)觀念而放棄自我和自我覺悟。作為的意識行為選擇，但選擇之后又在夜深人靜時，陷入一種捫心自問中承受良知譴責(zé)。
近代使用唯心論概念，出自社會哲學(xué)的學(xué)科觀局限，超越局限對一部份人士仍然是能否捫心自問接受良知譴責(zé)的問題，關(guān)鍵還在于放棄固有的觀念和由此得到的什么。
心靈意識對人本的高度概括，包括心腦和自主神經(jīng)系統(tǒng)器官的協(xié)調(diào)機(jī)制，心為主動，腦為效應(yīng)場，自主神經(jīng)是拍頻載體，而射頻則具有心區(qū)對腦的直接物理作用，較拍頻更快速，更強(qiáng)勁地引發(fā)腦神經(jīng)元核磁共振。腦神經(jīng)元在共振態(tài)勢中的遘聯(lián)幾率加大，射頻還可以直接清理網(wǎng)絡(luò)，切斷某些互聯(lián)中的信息，即記憶中的理念，這有點類同社會在互聯(lián)網(wǎng)的管制中清除“垃圾信息”。
其實自主神經(jīng)的拍頻效應(yīng)，通常也不受意識干擾，只是由生化反應(yīng)支配，速度慢，穩(wěn)定性差，常常發(fā)生互聯(lián)信息的難以取舍。心頻射頻率高的人，處事都很果斷，往往在一瞬間就切斷似是而非的理念或?qū)⑵滏幼冋稀Ｉ漕l亦類似計算機(jī)的“點擊”功能，前者是心藝（靈性），后者是手藝（技能）。
唯心辯證是建立在相反相成、反正相成與正反相成三個哲學(xué)原理上的，清除的是相正相成的經(jīng)驗和實用觀念。《圣經(jīng)·新約》和儒學(xué)是最典型的相正相成典籍；道學(xué)典籍則保留著相反相成這一原理。
《圣經(jīng)·新約》的產(chǎn)生背景，有一段辛秘，大家可以點擊本網(wǎng)站欄目《世紀(jì)末語》，了解耶穌生前死后的軼事和有關(guān)諾查丹瑪斯的《諸世紀(jì)》的撰寫環(huán)境等。
相反相成的哲學(xué)理念還可以結(jié)合 GEB 悖論來理解，相關(guān)資料亦點擊“慧心散打”窗口。相正相反只能產(chǎn)生“文化寂寞”，相反相成才能補充“文化負(fù)熵”。馬克思的否定之否定定律，就是反正相成的哲學(xué)思想。目前的正反相成是一種人為的平衡假定，針對相反的負(fù)面，給不出什么具體的認(rèn)證，而且錯誤地把負(fù)面看成某種虧損，本質(zhì)上仍歸屬相正相成。
這種違背自然主義的狀況，至今未能解決，就在于人自己還認(rèn)識不了自己，當(dāng)然也認(rèn)識不了自然世界。相正相反的世界觀，最終導(dǎo)致人類和社會走向“熱寂”中。大家可參照高級函授的《太陽成因、行星狀解和生命演化》論文，體會那種不可抗拒的自然法則和因果關(guān)系。
當(dāng)代的人，在這種假定的平衡圈中，自然境界所函蓋的內(nèi)在境界大多很狹隘，所謂“精神體現(xiàn)”、“理想追求”，多傾向于各種社會功利和資源耗散，發(fā)展肯定持續(xù)不下去。非洲相當(dāng)?shù)赜蚓瓦@樣；發(fā)展中和發(fā)達(dá)國家一樣面臨著生態(tài)和資源危機(jī)。
享樂文化因此成為時尚，表達(dá)了另一種得過且過的心態(tài)。
人心狹隘主要表現(xiàn)在觀念狹隘和運用知識局限，或者說不能以智慧的境界和眼光審度自然世界與社會。這種狹隘、局限的思維，在認(rèn)識論上形成很多誤區(qū)和盲區(qū)，是一種特殊的心理障礙。對一些權(quán)威人士來說，就是個人格的問題了，不能獲得人格與天格融洽，就不能奢談自然性和社會性統(tǒng)一，需要和動機(jī)多傾向?qū)鹊贸删秃屠娴木S護(hù)，能力也因此大打折扣；性格亦傾向固執(zhí)、保守和傲慢。
要照見和解了宇宙天體的大因果關(guān)系，就得實踐內(nèi)在“天人合一”，作出對外部自然世界和社會發(fā)展的判定，并確認(rèn)有效的方法。
對人類積累的知識的整合兼容的能力，本身就要具有最佳心境和情懷，具有超常的人格取向。
愛因斯坦的相對論問世時，曾遭到科界冷漠，但有幸得到德國科學(xué)院院士普朗克支持和法國科學(xué)院院士彭加勒關(guān)注，這位當(dāng)時的科學(xué)泰斗，本身就是經(jīng)典物理學(xué)的捍衛(wèi)者，但他同樣以忠誠科學(xué)發(fā)現(xiàn)的態(tài)度，表現(xiàn)了個人的人格取向。
《中國科學(xué)》有個成文的規(guī)矩，任何論文必須經(jīng)專家評審才能發(fā)表，專家看不懂的就不能問世，因為這個刊物是中科院權(quán)威刊物，一篇論文可以換來相當(dāng)于“博士”的水平。
而不成文的規(guī)矩在科界更多，真的是不受詛咒的“神圣的禁異”。中國理論科學(xué)不能發(fā)展，就在于群體心理障礙十分嚴(yán)重，世界范圍也如此，許多命題都被束之高閣。科學(xué)家們在缺乏理論的情況下，高談“太空探索”和解決“地球危機(jī)”。
理論科學(xué)基于“思想實驗”，這個實驗就在人本內(nèi)在。“思想實驗”這一概念是愛因斯坦提倡的，他臨終前曾說：“我完全相信，終于會有人提出一種理論，在這理論中用定律聯(lián)系起來的對象，并不是幾率，而是所考察的事實”。
無疑，自然定律與事實（人類已有的理論成就），足以支持實驗和對實驗結(jié)論的認(rèn)同，這種從個體到群體的共識，就是全人類思維至上的成果。
誰說天機(jī)不可泄漏？當(dāng)天機(jī)被更多人掌握后，理論才算窮盡了。人類因此而掌握的終極命題的操作權(quán)，就是未來相當(dāng)長的歷史時期的實踐和應(yīng)用。
這個實踐和應(yīng)用直接或間接作用著社會秩序的和諧和文明化，體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)的各層面的現(xiàn)實，是聯(lián)結(jié)著理想的。換句話說，當(dāng)人類認(rèn)知了歸宿后，主宰社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科學(xué)的權(quán)威，就能作出相應(yīng)的決策，而普通人也不再迷茫時，亦會在相當(dāng)程度上協(xié)調(diào)決策，這種普遍的自覺性由心發(fā)生，才能成為世界永久和平的根本保障。戰(zhàn)爭、掠奪都出自眼前利益，當(dāng)代即便最優(yōu)越的政治主張在精神與物質(zhì)兩方面，還作不出對未來的任何承諾和保證，是不爭的事實；
而最權(quán)威的二戰(zhàn)研究專家，同樣剖析不了希特勒、東條英機(jī)等的心態(tài)。其實，他們都是心理惡性爆發(fā)的典型。爆發(fā)落點于實現(xiàn)帝國統(tǒng)治和支持統(tǒng)治的群體惡性心理。迄今，相當(dāng)多的人并不在乎過去，也確定不了未來的種種不可預(yù)見性，還在相正相成觀中兜圈子。不從人的根本上下功夫，乃至于不接受相反相成觀，這才是最可怕的問題。
經(jīng)濟(jì)主張談不上什么優(yōu)越，在商言商，賺錢是首要的。當(dāng)然有較好的心理意識的企業(yè)家，對社會有限的支持，還算不上承諾和保證。
本講座對人本效應(yīng)的探索，就是為促進(jìn)這個事實的改變和預(yù)期值。它包含著掌握可控超高能的認(rèn)識論和方法論，太空探索的認(rèn)識論和方法論，也就是登月的目的和對火星的整體認(rèn)證，這已不是少數(shù)科界人士的“專利”。
社會的發(fā)展和進(jìn)步的背景參照系，必須要迫使更多人參與進(jìn)來，擴(kuò)大專利權(quán)，意味著“共產(chǎn)大同”和“民主自在”的最高境界的現(xiàn)實主義和價值。這基于人的心靈意識的終極解碼和解碼權(quán)，它是最神圣的權(quán)利，同步體現(xiàn)的承諾、責(zé)任和義務(wù)，已是使命感。理解當(dāng)然應(yīng)歸屬每一個熱愛自己，熱愛人類的個體。
心區(qū)圖象是解碼的基本模式，其作用近似嵌在大腦中的“黑洞渦旋”。這種模擬是在人種演化中完善完美的。生物的基因 DAN 雙螺旋結(jié)構(gòu)，同樣是模擬黑洞組態(tài)，但屬于原理和機(jī)理模擬。
逆動持修
一、啟動與加速
人在正常狀態(tài)，心理并不處在逆動中，現(xiàn)代心理學(xué)的理論，普適這種維持性穩(wěn)定性狀態(tài)。
逆動啟動產(chǎn)生于內(nèi)外在變化，內(nèi)在變化因素包括進(jìn)取心、創(chuàng)意心和疑惑心；外在因素相當(dāng)于提供環(huán)境和條件，有些是引導(dǎo)性的，有些是鞭策性，還有刺激性的。
這些信息契合，就會在心境中造成特定的情緒化體驗，形成某類心情的辯證，或順應(yīng)或逆反。只有逆反心情才能啟動心理逆動動力，產(chǎn)生的短時激化效應(yīng)，在隨機(jī)過程中持續(xù)的過程，就是自加速過程。情由心生的機(jī)理和境由心生的機(jī)理就是這樣。
一般激情或應(yīng)激，與這種狀態(tài)不能相提并論。逆動由自誘惑導(dǎo)引心性進(jìn)入某一境況后，心境逐步展開而澄醇，差不多脫離了外部的干擾，也不會把干擾看重。
人本內(nèi)在稟賦的自加速功能和作用，近似粒子加速原理，都是反演自己，粒子加速器中的粒子目前獲得的共振峰值已達(dá) 10 ± 2 GeV 。人擁有的最高級可達(dá) 10 — 6 GeV （ 10 — 15 eV ）逆動加速始終是負(fù)取向，獲得的也只能是負(fù)結(jié)合能。這種負(fù)能與人體處于不解耦狀態(tài)（天體處于解耦），所以不能反彈轉(zhuǎn)換為正定量，但可以作用大腦神經(jīng)元遘聯(lián)程度，獲得內(nèi)存的自然信息，人因此達(dá)到智慧極限。智慧產(chǎn)生于人本可逆轉(zhuǎn)是無疑的。
心境收斂映射則達(dá)上百萬光年距的極限大境界，當(dāng)然只能是虛擬境界；人體也處在超高頻自振中，這種自振蕩效應(yīng)能調(diào)節(jié)生理，其表現(xiàn)為負(fù)離子氣旋。就物理意義，細(xì)胞生理性逆轉(zhuǎn)，有控制疾病和常葆青春態(tài)的作用，道家以此成其“養(yǎng)生術(shù)”和“駐顏術(shù)”。
逆反心理是啟動的基本內(nèi)在環(huán)境，自誘惑相當(dāng)于“點火機(jī)制”，想入非非意味著逆動運行開始，釋迦牟尼在菩提樹下冥思苦想七天七夜從頓悟到徹悟，創(chuàng)立了大乘教；達(dá)摩在嵩山面壁九年也一樣證了果，創(chuàng)立了中土佛教。典籍記載的是真實的人，杜撰的神話故事，是對神力的夸張，這個神力則是人的中性力量的外化。
粒子加速是反演的科學(xué)例證，獲得共振峰值為 10 ± 2 GeV 后進(jìn)行不下去了。一是外加能量不足，人工能量投放已達(dá)上千萬電子伏特；二是加速器不能無限加長。據(jù)說，要獲得 10 ± 15 eV （ 10 6 GeV ）加速器要建得像太陽系那么大；人的心性加速器可以無限加長至極限尺度后，也能從大腦中釋放這個數(shù)量級的能量，但它永遠(yuǎn)是不解耦的負(fù)能量，這個負(fù)能量與人體共存。在理論上屬于電中性態(tài)，人永遠(yuǎn)不可能將其轉(zhuǎn)換為正定量射電。然而，負(fù)能量釋放過程極大地遘聯(lián)的腦神經(jīng)元，透現(xiàn)的自然信息，已為人擁有，而境界也因此拓展到最大。
人的心理圈的極限，用時空幾何尺度類比為 10 22 m ，相當(dāng)于百萬光年距。
釋迦牟尼大約獲得這兩個效應(yīng)，所以敢言大智大慧，撰寫的《般若波羅密經(jīng)》（別稱心經(jīng)，般若在梵語中意智慧），把佛定位在大自在，用如來做佛名，就是解了大因果。如來如來如此這般來指的就是天上人間萬事萬物的因果關(guān)系，《大般若經(jīng)》寫照的釋迦牟尼的人本效應(yīng)，符合天本效應(yīng)。幾乎佛學(xué)的重要經(jīng)書中，都隱現(xiàn)著他參悟出來的感覺和獲得的意象，再依據(jù)古印度梵天文化傳承融匯后，撰寫成的。針對外部世界種種現(xiàn)象和狀況，表達(dá)的是悲天憫人的情懷，創(chuàng)立大乘教亦是他理想主義的嘗試，但在當(dāng)時的印度，并未張揚開來，僅僅獲得印度佛教七佛之一的地位。已經(jīng)是奴隸制時期的社會，大乘境界統(tǒng)治者不會接受。
達(dá)摩入駐中土?xí)r是南北朝時期，他晉見梁王，宣揚佛理遭冷漠后，說了聲“孺子不可教也”，從金陵“一葦渡江”來到河南嵩山，在那兒發(fā)揚了大乘教，開宗了中土佛學(xué)。后來玄奘又受唐太宗命去印度取回《般若波羅密》等經(jīng)書，充實了佛學(xué)理論，但傳播劃歸了宗教形式后，大乘教旨完全走了樣。
就理論說理論，佛學(xué)與道學(xué)的論述和論點很近似。其實，早在 7000 年前，道學(xué)的創(chuàng)始人就完成過一次創(chuàng)世文化的整合，對此，我們留待后面講述。
道學(xué)、佛學(xué)都提倡持修而證道證果，是人體科學(xué)的理論定位，實踐當(dāng)然不盡然，但就個體而言還是取得一些成就的。如道家的“養(yǎng)生術(shù)”、“駐顏術(shù)”等應(yīng)用效果，在一定程度上促使細(xì)胞生理性發(fā)生逆轉(zhuǎn)，起到控制疾病和常葆青春態(tài)的作用。細(xì)胞可逆轉(zhuǎn)是由本體負(fù)離子作用，可逆轉(zhuǎn)就是再生的意思，當(dāng)代高科技搞出很多離子性美容、醫(yī)學(xué)等產(chǎn)品，但都不能與人體自組織、自發(fā)生離子的質(zhì)品比擬。
從社會學(xué)意義上說，證道證果，就是普度眾生，拯救人世，但用宗教形式是實現(xiàn)不了的。大家只需借鑒宗教持修的個體價值就行，而且對一些人來說，還可以發(fā)揮個體的作用。幾乎所有得道的高僧、道長，缺少的是對知識的印證和整合能力，這無疑是對智慧的諷刺，他們最大的成就就是有超越平常人的慈悲情懷，這是情感動力的隨機(jī)效應(yīng)。
當(dāng)然，持修更用不著去寺廟或道觀，也用不著打坐。善于內(nèi)識的人是不看重外部環(huán)境和條件的，看重的是內(nèi)在環(huán)境和條件是否具有了。換句話說，是否進(jìn)入了前面講述的太極矩陣格局，這是可以感覺到的。
經(jīng)常性的想入非非，就是思和惑，把內(nèi)識置于“惑、餡、謎”狀態(tài)成其心惑、心餡、心謎。佛學(xué)稱之真如，道學(xué)稱之玄玄。至于想什么，全憑意念，愛想什么就想什么。這種內(nèi)在狀態(tài)，孩童們常有，長大后逐漸消失，持修在相當(dāng)程度和意義上就是恢復(fù)“童心”，健全的童心是全開放的。現(xiàn)實中的非遺傳學(xué)范疇的健康成人，都有不盡相同的自閉癥即心理學(xué)范疇內(nèi)的心理障礙和屏蔽，我們定義為文化心理綜合癥。
逆動持修有助于消除障礙和屏蔽，進(jìn)入虛擬境況，這對太現(xiàn)實的人做起來很難，太現(xiàn)實的人有太多雜念和俗務(wù)，太多的泛情和泛理糾纏，相當(dāng)于把自己陷在斬不斷，理還亂中，不得不順應(yīng)那個圈子的人事擺布，而失去理想主義。
人的腦神經(jīng)元互聯(lián)網(wǎng)也是虛擬世界，先務(wù)虛后務(wù)實就是理想主義的現(xiàn)實主義，從現(xiàn)實中追求理想與從理想中回歸現(xiàn)實是相依相存的統(tǒng)一體。發(fā)展中的社會如此，發(fā)展中的人本亦如此，統(tǒng)一的準(zhǔn)則只能是自然主義，它在人本中而不在客體的天地萬物中。人永遠(yuǎn)是自然界的主體，逆動持修就在于發(fā)揮主體能動作用，它才是現(xiàn)實中的現(xiàn)實，換句話說是提升和超越的現(xiàn)實。
中共中央政治局在制定宏觀戰(zhàn)略前，都要開務(wù)虛會，就是搞懂了虛實的辯證關(guān)系。求真務(wù)實不能混淆庸俗主義、經(jīng)驗主義和教條主義，有真才有實，真從何來是個嚴(yán)肅的哲學(xué)和科學(xué)的問題，大家可以結(jié)合前面講述的情感動力學(xué)模式理解。
美國宇航局的科學(xué)家們企望用當(dāng)代的能源驅(qū)動力和宇航器材質(zhì)等現(xiàn)狀，設(shè)想上火星，是真是實，大家可以思考。或許，看來真實的東西，隨著時間會成為很假的。
中國登月計劃小組也陷在求實而又不實的作為中，小組負(fù)責(zé)人在 2001 年元旦對孩子說，登上月球可以利用豐富的氦Ⅲ發(fā)電，輸送到地球上來云云。建電站或可成真，而輸電就是天方夜談了，這位專家只有地球上“實在”的電學(xué)常識，能稱得上真嗎？當(dāng)然哄哄孩子無傷大雅。但他說已經(jīng)有了輸電的辦法，大約就是把電能轉(zhuǎn)換為化學(xué)能再帶回地球，真的是不惜血本的買賣，能賺回的仍是普遍能量而已。
兩個例子都是心理障礙造成的思維局限，這在科界有普遍性。 |
