盡管人們?cè)谖镔|(zhì)上對(duì)大腦的了解已經(jīng)深入到細(xì)胞、突觸、介質(zhì)—受體分子的水平，把大腦的皮質(zhì)、皮質(zhì)下神經(jīng)核及神經(jīng)纖維的相互聯(lián)系以及功能狀態(tài)下大腦各部分的活動(dòng)狀況，通過(guò)最先進(jìn)的技術(shù)（如P e t —正電子發(fā)射斷層攝影術(shù)、原位雜交、微電極、電壓鉗、M R I等）而得以闡明，并且這種了解在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)會(huì)更加深入詳細(xì)，盡管人們對(duì)思維、意識(shí)、語(yǔ)言、情緒、行為已經(jīng)有了十分詳盡的了解，并運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，使個(gè)體的心理活動(dòng)規(guī)律可以用定量的形式來(lái)描述，借助計(jì)算機(jī)科學(xué)部分模擬出人的認(rèn)知功能?？墒菍?shí)際上，兩條路線之間并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)真正的貫通?，F(xiàn)有的神經(jīng)生理學(xué)理論并不能解釋如思維、意識(shí)、情緒、語(yǔ)言等人類的高級(jí)心理活動(dòng)。心理學(xué)中常用的概念如自我、本能等也一直缺乏客觀生理依據(jù)。這種狀況的持續(xù)存在，甚至使一些世界一流的腦科學(xué)家對(duì)解決這些問(wèn)題失去信心，把物質(zhì)的腦和精神看作為二個(gè)世界，把為什么腦的活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生精神的問(wèn)題留給上帝去解決。以計(jì)算機(jī)理論為武器的認(rèn)知理論，雖然對(duì)人類的思維規(guī)律可以作某種程度的解釋，但是人腦的結(jié)構(gòu)和由此產(chǎn)生的功能與計(jì)算機(jī)有著質(zhì)的區(qū)別，模擬只是一種仿生，并不能說(shuō)明真實(shí)人類的心理機(jī)制。更重要的是，目前關(guān)于人類心理機(jī)制的理論還沒(méi)有擺脫“小人”，在理論的最高層總需要一個(gè)有智慧的存在物，來(lái)決定個(gè)體的思維和行為選擇，只有那些漠視人的精神現(xiàn)象的理論（如行為主義）不需要“小人”，但這種理論同樣解決不了問(wèn)題，因?yàn)樗麄儼讶说男睦斫档偷嚼鲜?、狗的水平了。?dāng)前，我們迫切需要的并不是更詳細(xì)的神經(jīng)生理學(xué)研究，也不是對(duì)心理活動(dòng)的更全面的觀察（當(dāng)然這些研究和觀察對(duì)我們大腦的了解也是必要的），而是一個(gè)能融合心理和神經(jīng)兩條路線的關(guān)于大腦活動(dòng)的整體理論。這個(gè)理論不但要符合已知神經(jīng)生理學(xué)事實(shí)，而且要能全面地解釋人類各種復(fù)雜的心理現(xiàn)象，并為可能出現(xiàn)的新發(fā)現(xiàn)留下可解釋的余地。
