[哲學(xué)]讀黑格爾大邏輯隨筆1

260972

作為邏輯開(kāi)端的純粹存在
         批判哲學(xué)之所以是劃分哲學(xué)史的分水嶺，是因?yàn)樗窡o(wú)前例的將"主客如何在根本上統(tǒng)一"的問(wèn)題提升到了第一位。在此之前的絕大部分人類(lèi)理論都提前預(yù)設(shè)了真理的所在，獨(dú)斷肆意的運(yùn)用著思維而沒(méi)有重視思維本身的界限。
        休漠的懷疑論把主體健全的假象扯下，指出了人類(lèi)根本上的無(wú)力與迷信，如同霹靂般摧毀了邏輯的有效性，進(jìn)而摧毀了一切學(xué)科的根基。
         康德對(duì)此作出了回應(yīng)，然而康德的批判哲學(xué)沒(méi)有根絕那些獨(dú)斷論，它仍然在為當(dāng)時(shí)的諸學(xué)科背書(shū)。康德已然將其余學(xué)科的根基預(yù)設(shè)為可能的，像這些學(xué)科那樣先射箭后畫(huà)靶地建構(gòu)了一套可以在休謨懷疑論下依然有著普遍性和必然性模型(盡管它漏洞百出)。
        哲學(xué)對(duì)于真理的需求，迫使哲學(xué)家們?nèi)ふ乙粋€(gè)不帶預(yù)設(shè)的、思維可以依靠的絕對(duì)開(kāi)端，從而徹底可靠的解決根本上的認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。這是包括黑格爾在內(nèi)的所有康德之后的德國(guó)古典哲學(xué)家們的任務(wù)。
         那么黑格爾如何完成了這個(gè)任務(wù)?
         在回答這個(gè)問(wèn)題之前先讓我們簡(jiǎn)略引入些笛卡爾哲學(xué)(在黑格爾之前)和現(xiàn)象學(xué)(在黑格爾之后)，方便理解。笛卡爾致力于讓哲學(xué)與數(shù)學(xué)一樣有著可以作為往后一切推理前提的公理，用懷疑的方法將那些能夠被懷疑的事物通通懸置，得到了思維活動(dòng)和先驗(yàn)自我的確定性；現(xiàn)象學(xué)的還原在此之上否定了先驗(yàn)自我的確定性，并把思辨的方法替換成了對(duì)于意向性的考察，事物不再是單純的客體，而是向主體呈現(xiàn)并借由主體構(gòu)建自身。想了解更為詳細(xì)且準(zhǔn)確的內(nèi)容可以自行學(xué)習(xí)，不再贅述。
         黑格爾的還原遠(yuǎn)比笛卡爾和胡塞爾更為激進(jìn)、徹底。思維活動(dòng)還可以向內(nèi)再還原為判斷，即"a是b"(例:真理是存在的，主體是可以把握客體的)。當(dāng)我們?cè)偃ミ€原判斷，剔除主詞和謂詞之后就只剩下一個(gè)連接兩者的"是"(存在)。
       "是"("有著什么")便是絕對(duì)的，無(wú)可懷疑的。可以試想一下早上剛睡醒時(shí)，大腦不進(jìn)行任何思考，但又不像睡眠和死亡那樣完全的無(wú)知，還是有一定感性的那個(gè)狀態(tài)。思維活動(dòng)可以否定現(xiàn)象、否定自我……但唯有純粹存在(誰(shuí)存在?不能確定。)不可否定，因?yàn)檫B作出否定也要以它為前提。
        通過(guò)還原 ，"是"(純粹存在)是最為抽象的概念。它不包含任何規(guī)定性，僅僅只是一個(gè)連接詞，絕對(duì)的場(chǎng)域，絕對(duì)真空，一個(gè)讓一切思維活動(dòng)和通過(guò)思維活動(dòng)的事物得以有家可歸的那個(gè)家。
         這與《精神現(xiàn)象學(xué)》的"感性確定性"是對(duì)應(yīng)的，都是最為直觀、抽象的(恰恰是過(guò)于直白、淺顯、絕對(duì)，以至于我們常常忽視了它們。)。只不過(guò)"純粹存在"是思維直觀自身所得到的，而"感性確定性"是思維在直觀現(xiàn)象時(shí)反思自身形式得到的。
        再展示一下黑格爾如何運(yùn)用這個(gè)絕對(duì)的邏輯開(kāi)端構(gòu)建理論體系的。
        正是在"純粹存在"的無(wú)規(guī)定性、絕對(duì)性中，我們找到了它和"純粹非存在"(純無(wú))的直接統(tǒng)一。
        讓 我引入索緒爾語(yǔ)言學(xué)的"能指"和"所指"來(lái)幫助大家理解純有純無(wú)的直接統(tǒng)一。"純粹存在"沒(méi)有任何規(guī)定性，它就相當(dāng)于一個(gè)沒(méi)有所指的能指。而"純粹非存在"(純粹的無(wú)的概念，同樣剔除了主詞和謂詞)的規(guī)定性本就是"無(wú)"，也是一個(gè)沒(méi)有所指的能指。因此純有就等于純無(wú)(這里我把純無(wú)并列出來(lái)，但黑格爾的過(guò)程是遞進(jìn)的)。(用數(shù)學(xué)集合論類(lèi)比一下方便理解，純有和純無(wú)的關(guān)系類(lèi)似"f(x)＝1/x ＝0的解集"和"?"的關(guān)系。)
         需要著重注意的是，這里兩者不是"生成""轉(zhuǎn)化""透明"，而是"直接統(tǒng)一"。這一步還不牽扯反思和辯證法，僅僅是直觀；兩者的統(tǒng)一既不是一種相互關(guān)系也不是自身中介的統(tǒng)一，僅僅是"a＝a"。更復(fù)雜的東西在發(fā)展到脫離了存在論之后的本質(zhì)論里和概念論里才會(huì)見(jiàn)到。
         "純有→純無(wú)"的這個(gè)變化便是純粹形式的變化，是"能指→能指"，我們管這種狀態(tài)叫作"變易"。反過(guò)來(lái)我們說(shuō)"變易"統(tǒng)一了"純有"和"純無(wú)"。
          黑格爾大邏輯的第一個(gè)小階段——"有"→"無(wú)"→"變"大致如此。鑒于筆者志旨在說(shuō)明"純粹存在"作為邏輯開(kāi)端，更詳細(xì)的不寫(xiě)了。
        有了這樣一個(gè)邏輯上的絕對(duì)開(kāi)端作為前提，環(huán)環(huán)嵌套的諸如"有—無(wú)—變"這樣的推理過(guò)程才得以啟動(dòng)，最終勾畫(huà)出主客統(tǒng)一的"
創(chuàng)世藍(lán)圖"。

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我看了，我看不懂。真的。而且我感覺(jué)學(xué)哲學(xué)的男的十個(gè)有九個(gè)比較h。。
曾經(jīng)我也喜歡哲學(xué)，但一打開(kāi)就困。
而且寫(xiě)書(shū)的沒(méi)有一個(gè)女生！數(shù)學(xué)物理也是
沒(méi)有一個(gè)女生。