心理學(xué)概論第一期

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近來，隨著影視作品和犯罪小說的宣傳。心理學(xué)從幕后走到了舞臺(tái)，越來越多的人開始對(duì)心理學(xué)感興趣。但我國的心理學(xué)發(fā)展較為緩慢，所以大多數(shù)的人對(duì)心理學(xué)的理解還僅僅停留在“心理學(xué)”這三個(gè)字和影視作品中神乎其神的“讀心術(shù)”這上面。
       這是本人的親身經(jīng)歷，在我與周圍的人談?wù)撔睦韺W(xué)時(shí)，周圍人的反應(yīng)是“哦！心理學(xué)啊！誒。。。。那我這樣這樣（邊說邊做著各種動(dòng)作），你知道我在想什么嗎？”。。。。對(duì)此，我報(bào)以看白癡似的眼神??！心理學(xué)不是讀心術(shù)，所有打著“讀心術(shù)”的幌子說心理學(xué)的，都是扯犢子！
        心理學(xué)是一門研究人類心理活動(dòng)現(xiàn)象與規(guī)律的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹?fù)雜的（稍后會(huì)作說明）科學(xué)！所以，那些因受到影視作品的影響而對(duì)心理學(xué)感興趣的人，你們做好研究這一學(xué)科的準(zhǔn)備了嗎?（就是本人也作了許多心理斗爭(zhēng)，才開始認(rèn)真對(duì)待心理學(xué)）我必須要告訴你們的是:這一學(xué)科所要花費(fèi)的精力比你以往所學(xué)過的任何學(xué)科都要復(fù)雜！
       如果你已經(jīng)做好心理準(zhǔn)備迎接它，那么恭請(qǐng)您繼續(xù)往下看；如果你沒有勇氣花費(fèi)時(shí)間與精力，那么請(qǐng)另轉(zhuǎn)“成功學(xué)”的網(wǎng)站，那里有馬云大大等著你（開玩笑≧≦）。
       那么，讓我們現(xiàn)在開始去真正的了解心理學(xué)吧！
     今天就先到這里，只是開了個(gè)頭，明天繼續(xù)第二期！沒辦法，誰讓我是哭逼的高中黨。。。。。另，歡迎大家的捧場(chǎng)！！

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明天沒有第二期的話把你拖出去切JJ，話撩這了。

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給新人捧場(chǎng)，期待第二期

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引用

名偵探小品 發(fā)表于 2016-3-23 20:14
明天沒有第二期的話把你拖出去切JJ，話撩這了。

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新人贊一個(gè)。

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捧場(chǎng)~

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心理學(xué)發(fā)展歷史
歷史上各國心理學(xué)家的研究成果和貢獻(xiàn)
　　人類從古代開始，歷經(jīng)中世紀(jì)、文藝復(fù)興以至到１９世紀(jì)中葉，對(duì)心理的探索和研究，都是處于一種無明確的研究目的、目標(biāo)，無明確的研究思想、方法的混沌狀態(tài)下自發(fā)的或不自覺地進(jìn)行的，夾雜在對(duì)哲學(xué)和神學(xué)的研究中。心理學(xué)的內(nèi)容融匯或包括在哲學(xué)和神學(xué)的內(nèi)容體系中，心理學(xué)家是由哲學(xué)家、神學(xué)家、醫(yī)學(xué)家或其他科學(xué)家兼任，心理學(xué)的方法也主要是思辯的方法。亞里士多德的《靈魂論》，可以說是世界上的第一部心理學(xué)專著。
　　心理學(xué)的真正歷史，是１８７９年馮特在德國萊比錫大學(xué)建立世界上第一個(gè)心理實(shí)驗(yàn)室才開始的。
　　馮特，是公認(rèn)的第一個(gè)把心理學(xué)轉(zhuǎn)變成一門正式獨(dú)立學(xué)科的真正奠基者，也是心理學(xué)史上第一位真正的心理學(xué)家。他的《生理心理學(xué)原理》是心理學(xué)史上第一本真正的心理學(xué)專著。
　　心理學(xué)既是一門古老的科學(xué)，又是一門年輕的科學(xué)。
　　
心理學(xué)在成為一門獨(dú)立科學(xué)之前的發(fā)展
古代東方的心理學(xué)思想
　　禁止解剖肉體造成對(duì)人體構(gòu)造的不理解。在東方各國（而后在古希臘）都認(rèn)為血液循環(huán)具有決定性意義，認(rèn)為生命力的基礎(chǔ)是兩種因素：血液的濃度和血液中的空氣。古埃及的醫(yī)學(xué)紙莎草文獻(xiàn)認(rèn)為，人類是一種“起源于用鼻子吸入萬靈氣體的生物”。中國醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)認(rèn)為心臟是身體之本，是心理活動(dòng)的主要器官，氣是生命機(jī)能的基礎(chǔ)。氣在人體內(nèi)與其他的組成部分相混合，既有生理的功能，也有心理的功能。它賦予人以語言的能力，成為“思維的動(dòng)因”。
　　古印度到后來在“心臟中心”說的同時(shí)又出現(xiàn)“腦中心”說。

古希臘羅馬的心理學(xué)
樸素唯物主義的出現(xiàn)，使人們認(rèn)為自然界的因果起源存在于自然界本身之中，而不是存在于超感覺世界中的、經(jīng)不起邏輯分析和試驗(yàn)研究（觀察）的、隨心所欲的力量的作用之中。
　　德漠克利特、柏拉圖和亞里士多德　
封建社會(huì)的靈魂學(xué)說
在歐洲，基督教取得勝利，成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想后，嚴(yán)重摧殘已經(jīng)衰落的古代文化。它讓人們仇視一切以經(jīng)驗(yàn)和理智為基礎(chǔ)的知識(shí)，而強(qiáng)調(diào)教會(huì)教條的千真萬確。古跡被毀壞，圖書館被封被燒，書本被用以各種諸如取暖的莫名用途。
　阿拉伯文化則向經(jīng)驗(yàn)、向?qū)ψ匀坏膶?shí)證知識(shí)接近。伊本-西拿和伊本-魯士德
　　
文藝復(fù)興時(shí)期的心理學(xué)思想
文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)心理學(xué)思想的歷史也是從對(duì)亞里士多德關(guān)于靈魂學(xué)說的爭(zhēng)論開始的。思想家們對(duì)亞里士多德學(xué)說持否定態(tài)度，在他們看來亞里士多德學(xué)說已被改造成符合教會(huì)和煩瑣哲學(xué)的教條。他們自己對(duì)世界不能作出解答時(shí)，便把希望寄托在亞里士多德以前的各種學(xué)說上。
　　
十七世紀(jì)的心理學(xué)說
機(jī)械決定論。認(rèn)為，活的軀體是一種機(jī)械系統(tǒng)，不需要任何隱秘的質(zhì)和靈魂對(duì)它加以解釋。意識(shí)是個(gè)人所固有的，通過內(nèi)心觀察獲得關(guān)于本人心理狀態(tài)和動(dòng)作的盡可能確切的知識(shí)的能力。激情是在人體內(nèi)由于人的本性而形成的指使人趨利避害的行為調(diào)節(jié)器。
　　
十八世紀(jì)的心理學(xué)說
牛頓物理學(xué)和哈勒生理學(xué)，決定了這一世紀(jì)自然科學(xué)的面貌。
　　
十九世紀(jì)前半期的心理學(xué)說——反射學(xué)說
　　
　　19世紀(jì)末20世紀(jì)初，心理學(xué)的研究呈現(xiàn)出百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的局面。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了以馮特、鐵欽納為代表的構(gòu)造主義學(xué)派，以詹姆士、杜威、安吉爾為代表的機(jī)能主義學(xué)派，以華生、托爾曼，斯金納為代表的行為主義學(xué)派，以維臺(tái)默、考夫卡、苛勒為代表的格式塔學(xué)派，以弗洛伊德、阿德勒、榮格為代表的精神分析學(xué)派等等。這些學(xué)派的基本理論觀點(diǎn)不同，研究的范圍和方法不同，卻都想以自己的理論體系來統(tǒng)帥整個(gè)心理學(xué)，于是形成長(zhǎng)期的爭(zhēng)論和對(duì)峙。這在一個(gè)新學(xué)科的開創(chuàng)階段是不可避免的，它表明這個(gè)學(xué)科的不成熟，也表明它正在發(fā)展壯大。到了20世紀(jì)30年代，有些學(xué)派萎縮了，有些學(xué)派發(fā)展了，新行為主義和新精神分析學(xué)派成為兩個(gè)比較有影響的學(xué)派。到了60年代，在美國出現(xiàn)了心理學(xué)的第三種力量——人本主義心理學(xué)，它反對(duì)用機(jī)械論和還原論的觀點(diǎn)研究人，主張心理學(xué)應(yīng)是人化的心理學(xué)，強(qiáng)調(diào)研究人的本性、價(jià)值、尊嚴(yán)和自由。與此同時(shí)，認(rèn)知心理學(xué)成為心理學(xué)研究的新方向，它認(rèn)為人的行為主要決定于認(rèn)識(shí)活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)心理學(xué)主要應(yīng)研究人類認(rèn)識(shí)的信息加工過程。還應(yīng)該指出，二戰(zhàn)以后心理學(xué)的研究中心是在美國，其他國家多是學(xué)習(xí)和借鑒美國的心理學(xué)。近些年來已經(jīng)出現(xiàn)了從本國實(shí)際出發(fā)研究心理學(xué)的傾向，這種傾向先是出現(xiàn)在歐洲、接著出現(xiàn)在亞洲。

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合并在一起唄!

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心理學(xué)概論第二期:心理學(xué)發(fā)展史（下）

無論在我國還是在外國，人們很早就開始研究心理現(xiàn)象，力圖揭示心理活動(dòng)的奧秘。
古代的許多人，包括不少有名的學(xué)者，都把人的言行歸結(jié)為一種特殊的實(shí)體亦即靈魂的主宰。
諸如，我國上古奇書《黃帝內(nèi)經(jīng)》的著者元陽真人即提出“生之來謂之精，兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂”；
而古希臘哲學(xué)家柏拉圖（Plato，公元前427公元前347）則指出，靈魂具有理智、意志和情欲三個(gè)部分，其中理智是智慧的，起著指導(dǎo)作用；激情服從它，是它的助手；欲望占據(jù)最大部分，它貪得無厭，必須受到理智和激情的控制；
至羅馬帝國的基督教思想家、教父哲學(xué)的主要代表圣奧古斯?。⊿aint Augustinus,354430）又進(jìn)一步認(rèn)為，通過對(duì)意識(shí)的內(nèi)省（按：introspection，指被試者的內(nèi)部反省或自我觀察、自我報(bào)告）可以接近和了解靈魂。
按最早出現(xiàn)于1590年的心理學(xué)原名Psychology一詞系是由希臘文中Psyche與logos兩字演變而成，前者意指“靈魂”，后者意指“講述”，合之則謂：心理學(xué)亦即“闡釋靈魂之學(xué)”。從其語源來看，顧名思義，心理學(xué)是研究人的心理或精神的一門學(xué)問。
盡管人們研究心理學(xué)可謂有著相當(dāng)漫長(zhǎng)的一段過去，但嚴(yán)格說來正如同德國著名心理學(xué)家艾賓浩斯（Hermann Ebbinghaus,18501909）所說的那樣，心理學(xué)其實(shí)“只有一簡(jiǎn)短的歷史”。原因是，在十九世紀(jì)中葉以前，心理學(xué)一直都只是被包括在哲學(xué)的母體之內(nèi)僅用思辨的方法來描述人的心理現(xiàn)象，所以它的發(fā)展是極其有限的。只是到了十九世紀(jì)末葉，自然科學(xué)蓬勃發(fā)展，科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法被廣泛采用，在前人工作的基礎(chǔ)上德國生理學(xué)家、哲學(xué)家馮特（Wilhelm Max Wundt,18321920）于1879年在聯(lián)邦德國的萊比錫大學(xué)建立了世界上第一所真正的心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，心理學(xué)才由此開始從哲學(xué)中分離出來，逐漸發(fā)展成為一門獨(dú)立的科學(xué)。
馮特的心理學(xué)是以德國的感官生理學(xué)和心理物理學(xué)為基礎(chǔ)，吸取德國古典唯心主義哲學(xué)中的某些見解，采用心理化學(xué)的觀點(diǎn)建立起來的。馮特提出把心理或精神作為“物”，同時(shí)把那種被認(rèn)為實(shí)際存在的東西看作是現(xiàn)象，以意識(shí)的現(xiàn)象為研究對(duì)象，認(rèn)為通過內(nèi)省法和實(shí)驗(yàn)法的結(jié)合分析人的意識(shí)能夠解釋人的心理。這就是構(gòu)造派心理學(xué)。構(gòu)造派心理學(xué)是科學(xué)心理學(xué)誕生后第一個(gè)應(yīng)用實(shí)驗(yàn)法系統(tǒng)研究心理問題的第一個(gè)獨(dú)立的心理學(xué)派別。馮特作為心理學(xué)史上第一位正式研究心理學(xué)的教授，因其卓越努力大大提高了心理學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)威，被譽(yù)為實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父或徑被譽(yù)為心理學(xué)之父。馮特在1874年出版的《生理心理學(xué)原理》被認(rèn)為是生理學(xué)和心理學(xué)上的不朽之作，它的重要性有如心理學(xué)的獨(dú)立宣言。
構(gòu)造派心理學(xué)成立后不久即受到心理學(xué)界的群起反對(duì)。反對(duì)的結(jié)果一方面使構(gòu)造派心理學(xué)不幸短命，后繼無人，成為心理學(xué)史上的絕響，另一方面因?yàn)榉磳?duì)者的主張不同，逐漸演變成百家爭(zhēng)鳴、學(xué)派林立的局面。不同學(xué)派出現(xiàn)之初，原本一致反對(duì)結(jié)構(gòu)主義，但以后愈爭(zhēng)論愈復(fù)雜，終于又演變成各學(xué)派之間彼此互相排斥、眾說紛紜的情勢(shì)。
在美國，與馮特同時(shí)代的詹姆斯（William James,18421910）雖然同樣以意識(shí)為對(duì)象，但他卻把實(shí)用主義運(yùn)用于心理學(xué)，把著眼點(diǎn)放在個(gè)體適應(yīng)環(huán)境時(shí)的心理或意識(shí)的功能上。詹姆斯認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)該是一門自然科學(xué)，其任務(wù)就是描述和解釋意識(shí)狀態(tài)。所謂意識(shí)狀態(tài)包括感覺、愿望、情緒、認(rèn)識(shí)、推理、決心、意志，等等。詹姆斯把意識(shí)描述為一種川流不息的狀態(tài)，亦即所謂意識(shí)流、思想流或主觀生活流。所謂對(duì)意識(shí)狀態(tài)的解釋就是研究它發(fā)生的原因、條件及其直接后果。詹姆斯主張心理活動(dòng)是有目的的，它時(shí)刻都在順應(yīng)環(huán)境，心理學(xué)就是研究心理現(xiàn)象在順應(yīng)環(huán)境上的功能效應(yīng)，而不是研究心理現(xiàn)象的構(gòu)造，從而創(chuàng)立了機(jī)能心理學(xué)。機(jī)能主義對(duì)以后心理學(xué)的發(fā)展影響不大，到二十世紀(jì)三十年代以后即由新興的其他學(xué)派所取代。
在詹姆斯的影響下，華生（John Broadus Watson,18781958）刻意把研究的重點(diǎn)，置于作為意識(shí)活動(dòng)結(jié)果的行為上。華生宣稱應(yīng)該象研究其它任何動(dòng)物一樣去研究人，應(yīng)該象考察化學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)等其它所有自然科學(xué)中的現(xiàn)象一樣去考察人類行為。華生還斷言根本就不存在任何可以稱之為意識(shí)、感覺、知覺、表象或意志的東西，因此所有這類詞匯必須從描述人類行動(dòng)的語言中徹底清除出去。華生強(qiáng)烈主張心理學(xué)只能研究可由別人客觀觀察測(cè)量的外顯行為，而實(shí)驗(yàn)則應(yīng)該僅限于客觀地觀察刺激——反應(yīng)的結(jié)果。華生于二十世紀(jì)初葉創(chuàng)立了曾經(jīng)風(fēng)靡一時(shí)并一度獨(dú)霸心理學(xué)領(lǐng)域的行為主義心理學(xué)。
到了二十世紀(jì)三十年代，因行為主義嚴(yán)守自然科學(xué)的取向受到批評(píng)，同時(shí)也因其它學(xué)派理論的影響，一些原屬行為學(xué)派的學(xué)者如赫爾（Clark Leonard Hull,18841952）、斯金納（Burrhus Frederic Skinner,19041990）、托爾曼（Edward Chace Tolman,18861959）等人已不再堅(jiān)持“客觀的客觀”的原則，終而接受意識(shí)成為心理學(xué)研究的主題之一的理念，又倡導(dǎo)了新行為主義。他們的觀點(diǎn)是，在考察行為的同時(shí)也兼顧心理活動(dòng)，目前這種觀點(diǎn)業(yè)已成為現(xiàn)代心理學(xué)的一個(gè)主導(dǎo)思想。
然而，人的行為有時(shí)是受意識(shí)不到的心理傾向所支配的，所以人也有受無意識(shí)支配的情況。首先提出這種無意識(shí)問題并將心理學(xué)研究的對(duì)象由意識(shí)的世界進(jìn)一步擴(kuò)大到無意識(shí)的世界的就是奧地利精神醫(yī)學(xué)家弗洛伊德（Sigmund Freud,18561939）。他在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐活動(dòng)中把人的心理分為無意識(shí)和意識(shí)兩個(gè)對(duì)立部分，認(rèn)為人類的大部分行為是由處于意識(shí)不到的無意識(shí)世界中的性本能（性沖動(dòng)）所決定的，要想了解某一個(gè)人的心理如果不去了解他的無意識(shí)的世界則是無法理解的。弗洛伊德重視無意識(shí)的分析正與馮特心理學(xué)的以意識(shí)分析為主相反，并從對(duì)精神病的治療中產(chǎn)生了精神分析學(xué)。精神分析學(xué)的內(nèi)容極為復(fù)雜。事實(shí)上，精神分析學(xué)不但是現(xiàn)代心理學(xué)中影響最大的理論之一，而且也是二十世紀(jì)內(nèi)影響人類文化最大的理論之一。而弗洛伊德的名字和精神分析這個(gè)術(shù)語亦是大多數(shù)有文化的人都熟悉的，許多初學(xué)心理學(xué)的人往往認(rèn)為弗洛伊德就是心理學(xué)，并且認(rèn)為這種心理學(xué)只涉及對(duì)精神錯(cuò)亂者的治療，由此也可看出弗洛伊德的影響之大。
因弗洛伊德的理論只是以精神病患的心理現(xiàn)象為基礎(chǔ)，以之推論解釋到一般人難免有以偏概全的缺點(diǎn)，加之弗洛伊德的理論缺乏人性變異的社會(huì)文化解釋亦常遭人非議，故此精神分析學(xué)后繼者的理論取向均將層面放大，包括了在現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化中對(duì)一般人行為的解釋，此等心理學(xué)者被稱為新弗洛伊德派。以霍妮（Karen Horney,18851952）、沙利文（Harry Stack Sullian,18921949）、弗羅姆（Erick Fromm,19001980）、艾瑞克遜（Erik Homburger Erikson,19021994）等人為代表的新弗洛伊德派在神經(jīng)癥狀的發(fā)生和人格的發(fā)展方面排斥弗洛伊德的生物主義觀點(diǎn)而重視社會(huì)和文化所發(fā)揮的作用。
在德國，較行為主義稍早一年，心理學(xué)家韋特墨（Max Wertheimer,18801943）、苛勒（Wolfgang Khler,18871967）、考夫卡（Kurt koffka,18861941）等人提出了格式塔心理學(xué)，也就是完形心理學(xué)。他們認(rèn)為整體不能用零碎的部分之合去理解，并不是由元素組成的部分決定整體而是整體規(guī)定部分，整體的特性是基本的而部分的特性則依賴于它們?cè)谡w組織結(jié)構(gòu)中的地位，把整體還原為部分時(shí)就會(huì)見不到整體，部分之合不等于整體而是整體大于部分之合，原因是在集知覺而成意識(shí)時(shí)加多了一層心理組織，所以知覺的心理組織才是最重要的。以四條直線構(gòu)成的正方形為例，人們由此所得的知覺并不是等長(zhǎng)的兩條橫線加兩條縱線而是一個(gè)完整的正方形：四條直線之外另加了一層“完形”的意義。他們還認(rèn)為心理現(xiàn)象未必反應(yīng)物理刺激的事實(shí)，物理刺激是客觀存在的，而心理現(xiàn)象則是經(jīng)由個(gè)人對(duì)之加以選擇與組織后的反應(yīng)，整體被知覺為何種形狀將決定人和外部現(xiàn)象的相互對(duì)應(yīng)。可以說，行為主義是把重點(diǎn)放在接受外部事物現(xiàn)象（刺激）上，相反格式塔心理學(xué)則是把重點(diǎn)放在捕捉外部事物現(xiàn)象的方法上。
二十世紀(jì)三十年代，在德國納粹勢(shì)力開始抬頭，與此同時(shí)德國的許多心理學(xué)家紛紛逃往美國，這樣格式塔心理學(xué)和行為主義心理學(xué)在美國各地廣泛交流，推動(dòng)了現(xiàn)代美國心理學(xué)的發(fā)展。其中，在人際關(guān)系的心理學(xué)方面，從德國跑到美國的格式塔心理學(xué)家勒溫（Kurt Lewin,18901947）表現(xiàn)得最為活躍。勒溫通過實(shí)驗(yàn)研究了團(tuán)體和人際關(guān)系的理論，提出了團(tuán)體力學(xué)，為后來興起的實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)打下了基礎(chǔ)。
二十世紀(jì)五十年代，針對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的精神分析論（按：又稱第一勢(shì)力）與行為主義（按：又稱第二勢(shì)力）在理念上均非“以人為本”，心理學(xué)又興起了第三勢(shì)力,出現(xiàn)了一種新的潮流，即心理學(xué)必須以正常人的需要出發(fā)去研究人類異于動(dòng)物的一些復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)，諸如動(dòng)機(jī)、欲望、價(jià)值、快樂、幽默、情感、生活責(zé)任、生命意義以及愛情、嫉妒、仇恨，等等，真正屬于人性各種層面的問題，進(jìn)一步探求人的價(jià)值、本質(zhì)，發(fā)揚(yáng)人性潛能，從而助人自我實(shí)現(xiàn)。于是，美國心理學(xué)家馬斯洛（Abraham Harold Maslow,19081970）、羅嘉思（Carl Ransom Rogers,19021987）等人又倡導(dǎo)了人本主義心理學(xué)。
二十世紀(jì)六十年代，受完形心理學(xué)對(duì)知覺的研究以及電腦科學(xué)發(fā)展等多種因素的影響，在西方一個(gè)心理學(xué)的新流派逐漸演變而成，這就是側(cè)重研究人的知之歷程的認(rèn)知心理學(xué)。從廣義上說，心理學(xué)中凡側(cè)重研究人的認(rèn)識(shí)過程的學(xué)派皆可稱之為認(rèn)知心理學(xué)派。例如，瑞士心理學(xué)家皮亞杰（Jean Piaget,18961980）所創(chuàng)立之皮亞杰學(xué)派，即被認(rèn)為屬于認(rèn)知心理學(xué)派。但目前，在西方則大多數(shù)指狹義的認(rèn)知心理學(xué)，即用信息加工的觀點(diǎn)研究人的認(rèn)知過程的科學(xué)，因而也叫信息加工心理學(xué)。確切地說，信息加工心理學(xué)側(cè)重研究人接收、編碼、操作、提取和利用信息的過程，即感知覺、記憶、表象、思維、言語等。它強(qiáng)調(diào)人已有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)當(dāng)前認(rèn)知活動(dòng)的決定作用，并且通過計(jì)算機(jī)和人腦之間進(jìn)行類化，象研究計(jì)算機(jī)程序的作用那樣，在較為抽象的水平上研究人的信息加工的各個(gè)階段的特點(diǎn)，以揭示人腦高級(jí)心理活動(dòng)的規(guī)律。因此，把關(guān)于人的認(rèn)知過程的一些設(shè)想編制成計(jì)算機(jī)程序在計(jì)算機(jī)上進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的計(jì)算機(jī)模擬，也就成為認(rèn)知心理學(xué)的一個(gè)重要研究方法。
不言而喻，現(xiàn)代心理學(xué)是博采馮特的構(gòu)造心理學(xué)在內(nèi)的機(jī)能心理學(xué)、行為主義心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、精神分析學(xué)、實(shí)驗(yàn)社會(huì)心理學(xué)以及人本主義心理學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)等眾家之長(zhǎng)而形成的，以自然科學(xué)為目標(biāo)的一門科學(xué)。

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這兩期來自各大網(wǎng)頁中某位網(wǎng)友大神的論述，特此公告 。。。。。。。另，下一期講心理學(xué)三大流派之精神分析流派（我永遠(yuǎn)的弗洛伊德大神終于要出場(chǎng)了！），本人準(zhǔn)備三大流派都講，但所需資料太多，所以預(yù)計(jì)一星期一期。下期發(fā)布時(shí)間:3月28日。。