探索發(fā)現(xiàn)之考古中國(guó)（連載）

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遠(yuǎn)古文明

河姆渡，中國(guó)遠(yuǎn)古文明的搖籃

　　這里出土了迄今發(fā)現(xiàn)最早的漆器、中國(guó)最早的水井遺跡，尤其發(fā)現(xiàn)目前已知世界上最古老的人工栽培稻，是對(duì)中國(guó)栽培稻外來(lái)說(shuō)的正本清源……

　　河姆渡，中國(guó)長(zhǎng)江以南的浙江省東部一個(gè)只有29戶人口的普通村莊。1973年6月的一天，當(dāng)?shù)卮迕駝谧髦械囊馔獍l(fā)現(xiàn)，讓村莊的命運(yùn)由此改變，河姆渡隨即被世人知曉。

發(fā)現(xiàn)河姆渡遺址

河姆渡村北有條叫姚江的河。1973年夏，村民們?cè)诮ㄅ艥痴緯r(shí)，1米深的淤泥里一些像被加工過(guò)的石頭影響了施工進(jìn)度。施工負(fù)責(zé)人馬上挑選了一些送到考古人員的手上。

　　浙江省文物管理機(jī)構(gòu)立即組成挖掘小組前往河姆渡村。他們?cè)谑┕さ牡胤酱蛄藥讉€(gè)探方，發(fā)現(xiàn)了一些木頭，上面有人為加工過(guò)的痕跡，專家判斷這是一口水井，井深1.4米。在商周時(shí)期的金文中，“井”字中有一點(diǎn)，很像四排木頭相交搭成井架，中間為汲水之處，這與現(xiàn)場(chǎng)挖掘出的木頭擺放的形狀極為相似?？脊湃藛T推測(cè)，這里很可能是古人類居住的村落。

　　考古人員很快就有了新的發(fā)現(xiàn)：在距地面2米深的地方，考古人員挖掘出11座墓葬和3個(gè)灰坑，還有大量的陶片、石器。

　　考古專家認(rèn)為，挖掘現(xiàn)場(chǎng)最底層的陶器應(yīng)屬新石器時(shí)代晚期。人類早期制作陶器的方法比較原始，他們先將陶泥搓成條，一圈圈地在一個(gè)泥餅上盤成容器的形狀，然后再反復(fù)敲打成型，晾干后經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)單燒制，就成了陶器。這種制作方法被稱為泥條盤筑法。今天云南省新平縣土鍋寨的花腰傣族，還繼續(xù)著這種燒制陶器的技藝。

　　考古人員繼續(xù)向下挖掘，在這個(gè)文化層仍有一些陶器出土，但大多是灰黑色夾砂和夾碳陶器，專家判斷應(yīng)該是在距今六千年左右加工出來(lái)的。這是新石器時(shí)代人類在這里生活的重要證據(jù)。

　　在人類考古發(fā)掘中，此前最古老的稻谷遺存在印度被發(fā)現(xiàn)，距今4300年，所以一直有中國(guó)的稻谷栽培技術(shù)來(lái)自于印度之說(shuō)。而在河姆渡遺址中，六千年前的稻谷竟赫然在目。

六千年前的稻谷

當(dāng)考古人員挖掘到距地面3米深的地方時(shí)，在黑褐色的土層中閃出一些金黃色小顆粒，但很快就變成泥土的顏色。考古人員幾乎無(wú)法相信自己的眼睛：這些東西居然是炭化了的稻谷！這些稻谷在與空氣接觸之前，還保持著原來(lái)黃燦燦的顏色。難道新石器時(shí)代的河姆渡人就開(kāi)始種植水稻了嗎？

　　工作人員把河姆渡出土的稻谷和人工栽培稻谷、野生稻谷放在一起進(jìn)行了比較。結(jié)果是：野生稻谷顆粒瘦而長(zhǎng)，人工栽培稻谷要比野生稻谷的顆粒寬將近一倍，而河姆渡出土的稻谷顆粒更接近人工栽培稻。

　　不斷有稻谷被發(fā)掘出來(lái)，如此大量的囤積，為考古人員提供了重要證據(jù)，六千年前居住在這里的古人類當(dāng)時(shí)已熟練掌握水稻種植技術(shù)。那么他們是如何種植水稻的呢？考古人員在泥土中發(fā)現(xiàn)了許多骨制的東西揭開(kāi)了謎底，這正是河姆渡人的生產(chǎn)工具———骨耜。骨耜的出土為河姆渡人種植稻谷找到了重要證據(jù)。河姆渡人用水牛、麋鹿的肩胛骨制成骨耜，在松軟的濕地上耕作。

　　河姆渡出土的骨耜，是中國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最古老的骨制農(nóng)具。

　　大量骨耜的出土，向今天的人們呈現(xiàn)出這樣一個(gè)事實(shí)：六千多年前的河姆渡人，已經(jīng)脫離了刀耕火種的耕作方法，進(jìn)入了耜耕農(nóng)業(yè)階段。

　　從“有巢氏”的傳說(shuō)到“干欄式建筑”的發(fā)現(xiàn)令專家不可思議：中國(guó)傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)建筑大都用精美的榫卯結(jié)構(gòu)搭建而成。河姆渡人比青銅時(shí)代早了兩千多年，根本不可能有金屬工具，那么這些木頭的榫卯是如何加工的呢？

從巢居到地面建筑

接下來(lái)的發(fā)現(xiàn)讓人費(fèi)解。
　　考古人員除了挖掘出大量的石器、骨器、木器和陶器外，還發(fā)現(xiàn)了一些木板和木樁。很快更多的木板、木樁出現(xiàn)了，當(dāng)?shù)厝藗髡f(shuō)，這里以前是海灣。有人認(rèn)為這些木板和木樁是當(dāng)年的木船。地質(zhì)探測(cè)的結(jié)果也證明，遠(yuǎn)古時(shí)代，這里果真是海灣。

　　這些木板是當(dāng)年的木船嗎？但令人不解的是，在這些木板旁邊為什么會(huì)有大量囤積的稻谷呢？而周圍的墓葬又該怎么樣解釋呢？

　　帶著這些謎團(tuán)，考古人員繼續(xù)向下挖掘，令人吃驚的是，又發(fā)掘出更多的木樁和木板，在這些木樁和木板的兩端，居然出現(xiàn)了榫卯的痕跡。至此可以肯定地說(shuō)，他們發(fā)現(xiàn)的不是木船。

　　以往的考古發(fā)掘證據(jù)表明，人類發(fā)展到了青銅時(shí)代，出現(xiàn)了金屬工具，才會(huì)出現(xiàn)榫卯。而河姆渡人生活的那個(gè)年代比青銅時(shí)代早了兩千多年，根本不可能有金屬工具，這些木頭的榫卯是如何加工出來(lái)的？

　　考古人員從發(fā)掘出來(lái)的大量石器工具中找到了答案。河姆渡人將石頭加工成鋒利的工具，再用這些石制工具去加工木材。今天這些石制工具依然非常鋒利。考古人員將這些木板、木樁及木構(gòu)件進(jìn)行復(fù)原，展現(xiàn)出了地上架空的“干欄式建筑”。他們從中國(guó)“有巢氏”的傳說(shuō)推斷，干欄式建筑是原始人從樹(shù)上的巢居向地面居住過(guò)渡的一種建筑形式。

　　考古人員還發(fā)現(xiàn)了一些用蘆葦編織的席子，這些葦編與今天當(dāng)?shù)厝斁幍膱D案及編制方法幾乎完全一樣！考古人員推斷，這些葦編在當(dāng)時(shí)很可能是鋪在屋頂上用來(lái)遮風(fēng)擋雨的，也可以作為席子鋪在房屋地面上，還能作為房屋之間的隔斷。


中華文明另一源頭



　　對(duì)河姆渡出土文物的碳十四測(cè)定表明，河姆渡遺址疊壓著四個(gè)文化層。最上面的一層已有4700年；第二層有5800年；第三層和第四層分別距今6210年到6950年。這表示這里埋藏著人類近兩千年的一段歷史！

　　在河姆渡出土的器物中，有一件神秘的雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)紋象牙蝶形器。它是經(jīng)過(guò)加工的象牙，部分已殘缺，外形像一只展翅的蝴蝶。

　　不可思議的是這個(gè)蝶形器上用極細(xì)的線條雕刻出的復(fù)雜圖案。圖案的正中是一組大小不等的五個(gè)同心圓，周圍刻著像火焰一樣的圖形。有兩只長(zhǎng)著勾喙的鳥(niǎo)在圓兩邊振翅欲飛。

　　不少學(xué)者認(rèn)為這是太陽(yáng)崇拜的圖形，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為是對(duì)生殖崇拜的象征。雖然很難判斷這個(gè)圖案的含意，但無(wú)論如何這是出現(xiàn)在荒蠻時(shí)期的一件精美藝術(shù)品。在那時(shí)，河姆渡人是如何生存，并創(chuàng)造了繁榮的原始文化的呢？從他們留下的140多件骨制品、大量的石制品和陶器中，專家們?cè)噲D解讀我們遠(yuǎn)祖的生存狀態(tài)。

　　專家們解讀出河姆渡文化：他們砍伐樹(shù)木，構(gòu)建起干欄式房屋，靠種植水稻、采集、捕魚(yú)和狩獵為生，他們開(kāi)發(fā)出蘆葦和麻制品。河姆渡人在為自己選中的天堂里繁衍生息……

解讀河姆渡文化

河姆渡遺址分布范圍東西長(zhǎng)約250米、南北寬約200米，總面積50000平方米。這里地勢(shì)低平，地表平均海拔高僅 1米左右。河姆渡遺址所在的平原是“工”字形地質(zhì)結(jié)構(gòu)，具有良好的促淤功能。遺址的西部緊臨江邊有一座海拔僅9米左右、面積不到100平方米的小石山，當(dāng)時(shí)的河姆渡人就依山聚居在小山坡的東面和北面。地勢(shì)由西向東略呈緩坡?tīng)睢Ｌ厥獾摹肮ぁ弊中蔚孛彩惯@里最先成為陸地，當(dāng)周邊還是一片淺海時(shí)，河姆渡已是一塊 “風(fēng)水寶地”了。每當(dāng)洪水過(guò)后，這里都是最早露出陸地，并迅速變成綠洲。河姆渡先民正是借助“工”字形高地的優(yōu)勢(shì)，在這里棲息、繁衍，并創(chuàng)造了長(zhǎng)江流域璀璨的河姆渡文化。

　　這里以前生長(zhǎng)著茂密的森林，有許多野果可供河姆渡先民采集。河姆渡人將他們勞作生活的片斷記錄在了陶器上，似乎想用這樣的方法告訴我們，他們除了掌握水稻種植技術(shù)外，已經(jīng)開(kāi)始馴養(yǎng)家畜。在河姆渡發(fā)掘出的61種動(dòng)物骨骸，分屬于34個(gè)種屬。它證明六七千年前，這里氣候溫暖濕潤(rùn)，是動(dòng)植物的天堂。

　　更有意思的是，在這里發(fā)現(xiàn)了骨針和陶制紡輪。一些帶有明顯凹槽的石頭，證明了河姆渡先民正是用磨制的方法，制造出精巧小型的骨制工具。隨著麻編織物殘片的出土，考古人員發(fā)現(xiàn)，河姆渡人還掌握了原始的紡織技術(shù)。

　　在對(duì)河姆渡遺址方位的測(cè)量中，考古人員吃驚地發(fā)現(xiàn)，河姆渡遺址幾乎在北緯30度線上。北緯30度線是一個(gè)神秘的地帶，世界上許多自然之謎和人類文明之謎都貫穿在北緯30度線上。

神秘的北緯30度



　　古人類學(xué)家對(duì)出土的幾十具河姆渡人的骸骨進(jìn)行了研究。他們發(fā)現(xiàn)，這些骸骨身高大約在163厘米到169厘米，面部有寬大的顴骨，眶角圓鈍，鼻骨低平，鏟型門齒，是典型蒙古人種的特征。

　　所有的發(fā)掘證據(jù)表明，河姆渡是長(zhǎng)江下游新石器時(shí)代晚期的一處氏族聚落生活遺址。人們已知河姆渡人的生活軌跡是兩千年，河姆渡文化的突然神秘消失引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的種種猜測(cè)。

　　1998年的一次洪災(zāi)，給研究者帶來(lái)靈感。他們對(duì)河姆渡周邊地理環(huán)境作了長(zhǎng)達(dá)3年的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)幾乎在姚江所有的拐彎處，都有大洪水沖刷的痕跡。

　　研究人員發(fā)現(xiàn)，河姆渡遺址地層的堆積表明河姆渡文化時(shí)期至少發(fā)生過(guò)兩次特大洪水。分別發(fā)生在距今六千年和五千年前后。第二次洪水不僅淹沒(méi)了河姆渡人的家園，還使“工”字形高地被沖出一個(gè)大缺口，姚江完成了由北流改道東流的劇變。

　　于是，海水沿河道上溯，河姆渡開(kāi)始遭受洪水的威脅，祖先賴以為生的水稻連遭淹沒(méi)，甚至顆粒無(wú)收。于是先人開(kāi)始大規(guī)模遷徙，離開(kāi)了生息兩千年之久的土地……

　　由此，祖先的文明，被后來(lái)的歲月悄然深藏，直到1973年的一天。

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消逝的良渚古國(guó)

施昕更在家鄉(xiāng)余杭縣良渚鎮(zhèn)，首次發(fā)現(xiàn)了大批新石器時(shí)代晚期的陶器、石器和玉器
　　20世紀(jì)70年代初，中國(guó)浙江省余杭縣長(zhǎng)命鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)民在農(nóng)田翻地時(shí)，意外地挖出了一些古玉器。過(guò)文物部門鑒定，這個(gè)農(nóng)民挖出來(lái)的古玉，是屬于距今5000年前的玉器。

20世紀(jì)70年代初，中國(guó)浙江省余杭縣長(zhǎng)命鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)民在農(nóng)田翻地時(shí)，意外地挖出了一些古玉器

　　考古人員沿著這個(gè)線索尋找，最后找到了一個(gè)叫反山的地方。說(shuō)它是山，不過(guò)是比其他地方高出4、5米的一個(gè)大土堆，這個(gè)土堆并不是自然形成的，而是由人工堆筑的熟土堆。是什么人在什么年代為什么而堆的？在這個(gè)土堆附近，為什么會(huì)出現(xiàn)古玉？考古人員立即想到了“良渚文化”。
　　“良渚文化”是一個(gè)考古學(xué)名詞。20世紀(jì)30年代中期，一位叫施昕更的學(xué)者在家鄉(xiāng)余杭縣良渚鎮(zhèn)，首次發(fā)現(xiàn)了大批新石器時(shí)代晚期的陶器、石器和玉器。1949年后，新中國(guó)的考古工作者在太湖周邊的許多地方，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)了相類似的遺存，以夏鼐為代表的中國(guó)考古專家將這些史前文化遺址正式定名為“良渚文化”。

現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址多達(dá)500多處，散布在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)36000平方公里的范圍內(nèi)

安溪鎮(zhèn)位于良渚鎮(zhèn)西北方向5公里處，從農(nóng)民挖出的古玉看，材質(zhì)和器形都與“良渚文化”的文物類似。難道反山土堆下面埋藏著“良渚文化”的遺存？
　　1986年， 5月8日，浙江考古研究所組成的挖掘小組進(jìn)入反山工地，他們?cè)趯⒔?000平方米的地方，開(kāi)掘了6個(gè)10米見(jiàn)方的探坑。
　　就在發(fā)掘進(jìn)行到第22天的時(shí)候，人們?cè)谝粋€(gè)南北走向的墓坑中有了發(fā)現(xiàn)。
　　暴雨迫使他們不得不停下手中的工作。第三天下午，終于雨過(guò)天晴了，發(fā)掘隊(duì)的全體人員都聚集在這個(gè)墓坑的邊上。突然，在坑下作業(yè)的人員大喊一聲，人們的目光投向他用鐵鏟翻起的泥土，泥土中露出一個(gè)帶有溫潤(rùn)光澤的綠色器物的一角。
　　從泥土中清理出的這個(gè)器物，是一件精美的玉器。這是在史籍中有過(guò)記載的玉琮。以往的良渚文化遺存中也有玉琮出土，但像這么大、這么精美的玉琮卻從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)，現(xiàn)場(chǎng)的所有人都驚呆了。
　　緊接著，一件更大的玉琮出土了，這個(gè)玉琮重達(dá)6.5公斤，被稱為玉琮王。各種形狀的玉器不斷被發(fā)現(xiàn)，在這個(gè)編號(hào)12號(hào)的墓坑中，一共出土了700多件玉器，這些玉器從頭到腳圍繞著墓主人，擺放十分講究，似乎在表達(dá)著某種信仰和理念。
　　12號(hào)墓清理完了以后，考古人員在600平方米的范圍內(nèi)，又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)另外10座良渚時(shí)期的墓葬，出土玉器達(dá)5000多件（組），這是良渚文化考古發(fā)掘史上最為壯觀的一次發(fā)掘。

在12號(hào)墓坑中，一共出土了700多件玉器,全是真玉

　　根據(jù)碳十四測(cè)定，良渚文化距今大約5300年至4200年，是中國(guó)新石器時(shí)代晚期的一支重要文化?，F(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的良渚文化遺址多達(dá)500多處，散布在長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)36000平方公里的范圍內(nèi)。
　　在反山墓葬發(fā)掘前，考古學(xué)界一直把有獨(dú)特風(fēng)格的黑色陶器和打磨十分精巧的石器作為良渚文化的典型標(biāo)志。反山良渚墓葬出土大量玉器，使中國(guó)玉器的歷史一下前提了兩三千年，也使民間傳世的古玉價(jià)值陡然劇增。1987年5月1日，一些人利用假期在距反山5公里的瑤山盜掘古玉，而這竟引發(fā)了良渚文化的又一次重大考古發(fā)掘。
　　瑤山是一座海拔38.2米的自然小山，在山頂下西北部的緩坡地帶，考古人員發(fā)現(xiàn)了一個(gè)奇怪的夯土建筑。接著，考古人員又在土臺(tái)上發(fā)現(xiàn)了12座墓葬，并從這些墓葬中發(fā)掘出1000多件器物，其中90％以上是玉器。從出土文物的器形和大量的玉器可以判斷，這些墓葬屬于良渚文化。考古人員確信，這座土臺(tái)是遠(yuǎn)古人們從事某種精神活動(dòng)的祭臺(tái)，而墓葬中這些形態(tài)各異的玉器便是見(jiàn)證。
　　良渚墓葬出土的玉器，有60多個(gè)種類。
　　在良渚玉器中，玉琮是最典型的代表。專家們對(duì)玉琮的功能有各種各樣的解釋。

這個(gè)玉琮重達(dá)6.5公斤，被稱為玉琮王

　　良渚玉器中數(shù)量最多的是這種叫璧的玉器。不論是玉璧、玉琮，還是玉鉞，面上都雕有一個(gè)神秘的圖案。起初人們對(duì)這個(gè)圖案并沒(méi)有在意，但它反復(fù)出現(xiàn)在不同地點(diǎn)出土的不同玉器表面，引起了考古專家的關(guān)注。有一點(diǎn)確信無(wú)疑，這是一個(gè)神徽，而這些刻有神徽的精美玉器，與那個(gè)神秘的祭壇共同承載著良渚人神圣的祭祀活動(dòng)。
  
在良渚玉器中數(shù)量最多的是這種叫璧的玉器；舉行儀仗時(shí)使用的這個(gè)器物叫“鉞”；神秘的圖案

　　從礦物學(xué)上說(shuō)，玉分真玉和假玉。假玉是指似玉的彩石。
　　在對(duì)良渚玉器進(jìn)行礦物學(xué)鑒定時(shí)發(fā)現(xiàn)，反山大墓中出土的玉器全部是真玉，另外一些規(guī)模稍次的墓葬中，真玉居多雜有假玉，而規(guī)模一般的墓葬中，則真假玉參半。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的人們不僅能準(zhǔn)確地區(qū)分玉的真假，而且基本形成了用玉的等級(jí)制度。
　　在對(duì)良渚文化遺址的考古挖掘中，還發(fā)現(xiàn)了大量的石制生產(chǎn)工具，良渚先民已經(jīng)創(chuàng)造了世界上最早的大規(guī)模犁耕農(nóng)業(yè)，生產(chǎn)力水平有了質(zhì)的飛躍，而且已有用于紡織的原始腰機(jī)。在浙江湖州的良渚文化遺址中竟出土了5000多年前的絲帶、麻繩、麻布片，最讓人驚嘆的是還有一塊沒(méi)有完全炭化的絹片，說(shuō)明當(dāng)時(shí)良渚人的紡織技術(shù)不亞于他們制作玉器的技藝。
　　考古專家對(duì)反山12號(hào)墓的墓主人反復(fù)研究，為什么只有他墓中的玉器全部是真玉？為什么只有他的墓中同時(shí)出現(xiàn)玉琮、玉璧和玉鉞？這是否代表他集神權(quán)、財(cái)權(quán)、政權(quán)于一身？他是否就是至高無(wú)上的統(tǒng)治者呢？
　　1993年，考古工作者在一個(gè)叫莫角山的地方又有了新發(fā)現(xiàn)。莫角山位于反山遺址的東南面，這里有一個(gè)比周圍高出3至8米的長(zhǎng)方形土墩。這個(gè)土墩與反山一樣，也是人工堆筑的，面積有30萬(wàn)平方米。大土墩上還有三個(gè)小土墩。

1993年，在一個(gè)叫莫角山的地方又有了新發(fā)現(xiàn)；工作現(xiàn)場(chǎng)；土墩的泥層面上密集清晰的夯窩

　

夯窩洞內(nèi)有木柱腐朽的痕跡，洞底有堅(jiān)硬的臺(tái)面
一塊沒(méi)有完全炭化的絹片
這些刻在玉器、陶器上的神秘符號(hào)，是否就是良渚人創(chuàng)造的原始文字

　　考古專家嚴(yán)文明推測(cè)：這里一定有成組的大型房屋建筑。這在當(dāng)時(shí)條件下，可以算是頗為雄偉和氣派了。很有可能，它就是中國(guó)最早的宮殿。
　　也許這里埋藏著的，正是5000年前良渚古國(guó)的都城；這片恢弘宮殿的主人，也許就是死后葬在都城外反山大墓中的那個(gè)人，那個(gè)統(tǒng)治良渚古國(guó)的國(guó)君。
　　雖然沒(méi)有文字記載，但在古文獻(xiàn)收錄的遠(yuǎn)古傳說(shuō)中，還是能隱約找到良渚古國(guó)的影子。
　　在中國(guó)一直流傳著大禹治水的傳說(shuō)。大禹手下有一個(gè)重要的諸侯防風(fēng)氏，他統(tǒng)領(lǐng)的古國(guó)據(jù)說(shuō)就是良渚古國(guó)。然而有專家考證，古防風(fēng)氏之國(guó)應(yīng)在今天的山東境內(nèi)，而良渚文化遺址主要在浙江和江蘇的環(huán)太湖地區(qū)，地理位置相去甚遠(yuǎn)，他們更主張良渚古國(guó)可能是蚩尤部落集團(tuán)中的羽人國(guó)。
　　相傳蚩尤麾下有一個(gè)九黎族，九黎族中的一支把鳥(niǎo)、獸當(dāng)作祖先，崇拜鳥(niǎo)獸圖騰，被稱為羽人國(guó)。在良渚玉器上，有很多鳥(niǎo)獸圖案，以此良渚古國(guó)很可能就是屬于蚩尤集團(tuán)的羽人國(guó)。
　　的確，目前對(duì)良渚文化的考古發(fā)掘還只是冰山的一角，就是對(duì)反山的大規(guī)模挖掘也只探查了這個(gè)遺址的很小一部分。由于眼下文物保護(hù)技術(shù)還比較落后，考古專家們不愿意把埋在地下的寶藏馬上打開(kāi)。他們回填了所有的遺址，為了保護(hù)這片土地下的人類記憶，他們默默地等待著能夠解開(kāi)秘密的一天。