論踐淺的自我修養(yǎng)

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加油
改變

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補(bǔ)充:補(bǔ)充:表示 憤怒
outraged   : a feeling of great anger and shock

indignant :  angry and surprised because you feel insulted or unfairly treated

furious : very angry

resentful: feeling angry and upset about something that you think is unfair

disgruntled: annoyed or disappointed, especially because things have not happened in the way that you wanted

annoyed: make someone feel slightly angry and unhappy about something

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性無不善，故知無不良。良知即是未發(fā)之中，即是廓然大公、寂然不動(dòng)之本體，人人之所同具者也，但不能不
昏蔽于物欲，故須學(xué)以去其昏蔽，然于良知之本體，初不能有加損于毫末也。知無不良，而中、寂、大公未能全
者，是昏蔽之未盡去，而存之未純耳。體即良知之體，用即良知之用，寧復(fù)有超然于體用之外者乎？

性沒有不是善的，所以知就沒有不良的。良知就是“未發(fā)之中”，就是“廓然大公”之本體，人人都具有。但是良知很容易被物欲所蒙蔽，所以必須通過學(xué)習(xí)去除這種蒙蔽。可是對(duì)于良知的本體，剛開始時(shí)不能有絲毫損害。知沒有不良的，但中、寂、公沒有完全呈現(xiàn)，是因?yàn)樗接拿杀芜€沒有被完全去除，良知的存養(yǎng)還不夠純正罷了. 體就是良知的本體，用就是良知的運(yùn)用，又怎么會(huì)有超然于體用之外的良知呢?

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必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，此作圣之功也。必欲此心純乎天理，而無一毫人欲之私，非防于未萌
之先而克于人萌之際不能也。防于未萌之先而克于方萌之際，此正《中庸》“戒慎恐懼”、《大學(xué)》“致知格物”
之功。舍此之外，無別功矣。

定要使心體純粹為天理，而無一絲一毫的私欲，這是成為圣人的功夫。想做到這一點(diǎn)，就要在私欲產(chǎn)生之前
多加防范，并在私欲萌芽時(shí)克制它。在私欲產(chǎn)生前防范并克制它于萌芽狀態(tài)，這正是《中庸》的“戒慎恐懼”、
《大學(xué)》的“格物致知”的修身功夫，舍此之外，沒有別的什么功夫。

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曰：“如何致知？”
曰：“爾那一點(diǎn)良知，是爾自家底準(zhǔn)則。爾意念著處，他是便知是，非便知非，更瞞他一些不得。爾只不要欺
他，實(shí)實(shí)落落依看他做去，善便存，惡便去，他這里何等穩(wěn)當(dāng)快樂。此便是‘格物’的真訣，‘致知’的實(shí)功。若
不靠著這些真機(jī)，如何去格物？我亦近年體貼出來如此分明。初猶疑只依他恐有不足，精細(xì)看無些小欠闕。”

九川問：“怎樣致知呢？”
先生說：“你的那一點(diǎn)良知，就是你自己的行為準(zhǔn)則。你的意念所到之處，正確的就明白正確，錯(cuò)誤的就明白
錯(cuò)誤，不可能有絲毫的隱瞞。只要你不去欺騙良知，實(shí)實(shí)在在地遵循著良知去做，是善就存養(yǎng)，是惡就除去，這樣
是何等的自信快樂啊！這些就是‘格物’的訣竅，‘致知’的真功。如果不靠這樣的真知，又怎么去‘格物’呢？
我也是近幾年才領(lǐng)悟得如此清楚明白的，剛開始，我還猶豫依照本心恐怕還有不足之處，但經(jīng)過仔細(xì)體悟，發(fā)現(xiàn)并
沒有一絲缺陷。”

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先生曰：“諸公在此，務(wù)要立個(gè)必為圣人之心，時(shí)時(shí)刻刻須是一棒一條痕，一摑一掌血，方能聽吾說話，句句
得力。若茫茫蕩蕩度日，譬如一塊死肉，打也不知得痛癥，恐終不濟(jì)事，回家只尋得舊時(shí)伎倆而已，豈不惜哉？”


先生說：“諸位在這里，務(wù)必要立志成為圣人，時(shí)時(shí)刻刻都要下死功夫去修煉學(xué)習(xí)，一棒子一條痕、一巴掌一
把血。這樣才能聽我說話，才能句句入心入腦。如果茫茫然地混日子，就像一塊死肉，打也不知道痛，恐怕最終也
學(xué)不到什么，回家去之后依舊是往日伎倆，難道不可惜嗎？”

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一友自嘆：“私意萌時(shí)，分明自心知得，只是不能使他即去。”
先生曰：“你萌時(shí)，這一知處便是你的命根，當(dāng)下即去消磨，便是立命功夫。”


一位朋友嘆息說：“私欲萌動(dòng)時(shí)，心里分明覺察到了，只是沒法使私欲立刻去除。”
先生說：“你萌生私欲時(shí)，這一知就是你學(xué)業(yè)的命脈所在，立刻用功去消除，這才是人生立命的真功夫。”

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問‘知行合一’。
先生曰：“此須識(shí)我立言宗旨。今人學(xué)問，只因知行分作兩件，故有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不
去禁止。我今說個(gè)‘知行合一’，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處，便即是行了。發(fā)動(dòng)處有不善，就將這不善的念克倒了，
須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中。此是我立言宗旨。”


有人向先生請(qǐng)教知行合一的問題。
先生說：“這必須得了解我的立言所指的宗旨。現(xiàn)在的人做學(xué)問，總是把知、行分開來看，所以有一個(gè)念頭萌
動(dòng)，雖然是不善的，但由于沒有做出來，就不去禁止。我現(xiàn)在講‘知行合一’，正是要讓人明白心中一個(gè)念頭萌
動(dòng)，那就等于做了。萌動(dòng)了不善的念頭，就要把這個(gè)不善的念頭克制住，使之沒有分毫藏之于心，這才是我的言論
的宗旨。”

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又曰：“諸君功夫，最不可‘助長’。上智絕少，學(xué)者無超入圣人之理。一起一伏，一進(jìn)一退，自是功夫節(jié)
次。不可以我前日用得功夫了，今卻不濟(jì)，便要矯強(qiáng)做出一個(gè)沒破綻的模樣，這便是‘助長’。連前些子功夫都?jí)?br /> 了，此非小過。譬如行路的人遭一蹶跌，起來便走，不要欺人做那不曾跌倒的樣子出來。諸君只要常常懷個(gè)‘遁世
無悶，不見是而無悶’之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毀謗，不管人榮辱，任他功夫有進(jìn)有退，
我只是這致良知的主宰不息，久久自然有得力處。一切外事亦自能不動(dòng)。”
又曰：“人若著實(shí)用功，隨人毀謗，隨人欺慢，處處得益，處處是進(jìn)德之資；若不用功，只是魔也，終被累
倒。”


先生又說：“諸位在做功夫時(shí)，最忌諱的是助長它。上等智慧的人很少，學(xué)者沒有超越圣人的道理。一起一
伏，一進(jìn)一退，都是做功夫的節(jié)奏秩序。不能覺得我昨天下了工夫，今天卻感覺不夠，便強(qiáng)要裝出一副沒有破綻的
樣子，這就是助長，這樣就連之前的功夫也給破壞了。這可不是小錯(cuò)誤。這就好比一個(gè)人走路，突然跌了一跤，站
起來接著走也就是了，不要假裝一副沒有跌倒的模樣。諸位只要經(jīng)常懷著一個(gè)‘遁世無悶，不見是而無悶’的心，
依照自己的良知去做，不在乎別人的嘲笑、誹謗、稱譽(yù)、侮辱，隨便功夫有進(jìn)有退，我只要良知做我內(nèi)心的主宰，
時(shí)間久了，自會(huì)感到有力，也自然不會(huì)被外面的任何事情所動(dòng)搖。”
先生又說：“人只要踏實(shí)用功，不論別人如何誹謗和侮辱，依然會(huì)處處受益，處處是德行日進(jìn)的資源。若不用
功，別人的誹謗和侮辱就會(huì)成為魔障，終究會(huì)被它累垮。”

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何廷仁、黃正之、李侯璧、汝中、德洪侍坐。先生顧而言曰：“汝輩學(xué)問不得長進(jìn)，只是未立志。”
侯璧起而對(duì)曰：“珙亦愿立志。”
先生曰：“難說不立，未是必為圣人之志耳。”
對(duì)曰：“愿立必為圣人之志。”
先生曰：“你真有圣人之志，良知上更無不盡。良知上留得些子別念掛帶，便非必為圣人之志矣。”
洪初聞時(shí)，心若未服，聽說到不覺悚汗。


何廷仁、黃正之、李侯璧、王汝中、錢德洪陪先生坐著。先生環(huán)顧大家說：“大家的學(xué)問長進(jìn)不大，主要是由
于沒有立志。”
李侯璧站起來說：“我也愿意立志。”
先生說：“不能說你沒立志，但你立的還不是一定要成為圣人的志。”
李侯璧回答說：“我愿意立一定要成為圣人的志。”
先生說：“你真有做圣人的志向，良知就需純潔明亮。如果良知上還留有別的牽掛，就不是成為圣人的志
向。”
錢德洪以前聽先生說立圣人之志時(shí)，心里還不太服氣，此時(shí)親耳聽到不覺悚然汗下。